Эрувин, глава 3, мишна 9. Мы продолжаем тему, на которой остановились: считаются ли два дня Рош ѓа-Шана единой святостью, или же это остается сомнением.
Текст мишны:
Рабби Доса бен Ѓоркенос говорит: "ѓа-овер лифней ѓа-тева бе-йом тов шель Рош ѓа-Шана" - тот, кто ведет молитву, хазан, в Рош ѓа-Шана, "омер: ѓахлицену Ѓашем Элоѓейну эт йом рош ѓа-ходеш ѓа-зэ, им ѓа-йом им ле-махар" - просит, чтобы Всевышний укрепил нас в этот день рош ходеш, ведь Рош ѓа-Шана является также и рош ходешем; и в самом тексте молитвы ему следует отметить, что это сомнение, какой из дней верный - сегодня или завтра. "У-ле-махар ѓу омер: им ѓа-йом им эмеш" - а во второй день говорит: если сегодня Рош ѓа-Шана, или же это было вчера.
Два момента в его словах:
Внесение сомнения в текст молитвы: он относится к этому как к сомнению, и по его мнению ведущий молитву действительно должен прямо сказать, что это сомнение.
Упоминание рош ходеша: он упоминает в молитве также и то, что это рош ходеш.
"Ве-ло ѓоду ло хахамим":
Мудрецы не согласились с ним и возразили ему по двум пунктам:
Об упоминании рош ходеша: произнесение слов "йом ѓа-зикарон" подходит для обоих смыслов сразу. Оно подходит для Рош ѓа-Шана, который является днем памяти перед Всевышним; и оно подходит также для рош ходеша, о котором сказано "ве-ѓаю лахем ле-зикарон" - трубление в трубы в определенные дни будет памятью перед Всевышним, и среди этих дней числятся "рашей ходшейхем", и они тоже являются временем памяти. Поэтому нет нужды упоминать рош ходеш прямо.
О внесении условия: не следует делать это условие, сегодня или завтра, поскольку по их мнению у обоих дней единая святость - это все один длинный день. И более того, есть опасение, что распространение мысли о том, что это сомнение, может привести к тому, что невежды не отнесутся к обоим дням серьезно.
Подведем итог: в этой мишне рабби Доса бен Ѓоркенос считает, что в молитве Рош ѓа-Шана следует упоминать также и рош ходеш, и использовать формулировку условия "сегодня или завтра". Мудрецы возразили ему по двум пунктам: произнесение "йом ѓа-зикарон" уже включает оба смысла, и не следует вносить условие, как потому, что у обоих дней единая святость, так и из опасения, что распространение сомнения приведет к умалению чести обоих дней.