Эрувин, глава 3, мишна 8. В предыдущей мишне мы учили, что рабби Йеуда считает два дня Рош а-Шана сомнением - неясно, в какой из этих дней в действительности выпадает Рош а-Шана - и поэтому эрув можно установить в двух разных направлениях; мудрецы же возразили и постановили, что оба дня Рош а-Шана обладают одной длинной святостью. Основа этого спора касается и других областей алахи, о которых и говорит наша мишна.
Отделение трумот и маасрот в йом тов:
Трумот и маасрот не отделяют в субботу и в йом тов. Однако согласно пониманию рабби Йеуды в отношении Рош а-Шана, что это сомнение и лишь один из двух дней на самом деле является йом товом, человек может отделить маасер условно, так чтобы отделение вступило в силу в один из двух дней.
Каким образом? Человек ставит условие о корзине своих плодов:
В первый день: "Im а-йом йом тов - аин бе-кохи леафриш трумот у-маасрот; ве-им а-йом эрев йом тов у-махар йом тов - рецони ше-а-маасрот яхулу а-йом" - если сегодня йом тов, то я не властен отделять трумот и маасрот; а если сегодня канун йом това, а завтра йом тов, то я желаю, чтобы маасрот вступили в силу сегодня.
Во второй день: "Im а-йом йом тов - аин бе-кохи леафриш трумот у-маасрот, у-машма ше-афрашат этмоль хала у-ве-яди леэхоль мин а-перот а-йом; ве-им а-йом эйно йом тов, ве-нимца ше-афрашат этмоль ло хала - рецони ше-а-афраша шель а-йом тахуль" - если сегодня йом тов, то я не властен отделять трумот и маасрот, а значит вчерашнее отделение вступило в силу, и я могу есть эти плоды сегодня; а если сегодня не йом тов, и выходит, что вчерашнее отделение не вступило в силу, то я желаю, чтобы отделение этого дня вступило в силу.
Выходит, что как ни рассмотри дело, во второй день трумот и маасрот уже отделены, и поэтому ему разрешено есть эти плоды во второй день.
Яйцо, снесённое в первый день:
Подобно этому обстоит дело с яйцом, снесённым в йом тов, которое нельзя есть до окончания йом това. Но яйцо, снесённое в первый день Рош а-Шана, разрешено во второй день Рош а-Шана, ибо с обеих сторон оно разрешено:
Если первый день был Рош а-Шана, то выходит, что второй день не Рош а-Шана, а следующий за ним день, и оно, безусловно, разрешено.
А если первый день был кануном Рош а-Шана, а второй день является Рош а-Шана, то выходит, что оно снесено в канун йом това, а не в йом тов, и в этом случае оно тоже разрешено.
Мнение мудрецов:
Мудрецы не согласились с рабби Йеудой, потому что видели в Рош а-Шана одну длинную святость, и всё происходящее внутри неё - подобно тому, как первый день Рош а-Шана является первой половиной одного дня. Поэтому нельзя ставить подобное условие при отделении маасера, и точно так же яйцо, снесённое в первый день, остаётся запрещённым и во второй день.
Следует отметить, что мудрецы сказали свои слова только в отношении Рош а-Шана; но во второй день праздника в диаспоре, в остальные йом товы, они согласны с мнением рабби Йеуды, что это два отдельных дня - и поэтому можно поставить условие при отделении маасера, а яйцо разрешено во второй день.
Подведём итог: в этой мишне продолжается основа спора, которую мы видели в предыдущей мишне. По мнению рабби Йеуды, два дня Рош а-Шана являются сомнением, и поэтому можно поставить условие при отделении трумот и маасрот, чтобы оно вступило в силу в один из двух дней, а также яйцо, снесённое в первый день, разрешено во второй день. По мнению мудрецов, оба дня являются одной длинной святостью, и поэтому условие при отделении маасера не помогает, и яйцо остаётся в своём запрете - и всё это лишь в отношении Рош а-Шана, но во второй день праздника в диаспоре и они согласны с рабби Йеудой.