Эрувин, глава 1, мишна 7. Эта мишна занимается вопросом, из чего можно сделать лехи, и в частности, можно ли сделать его из живого существа. Из этого обсуждения мишна расширяет вопрос на другие области Галахи: требуют ли иные законы и признаки предмет неодушевлённый, лишённый жизни, или же их можно осуществить даже посредством живого существа.
"Бехоль осин лехайин":
Мишна устанавливает: "Бехоль осин лехайин, афилу бедавар шейеш бо руах хайим" - лехи можно сделать из любого предмета, и даже из живого существа. Его привязывают к стене, и с этого момента разрешено пользоваться переулком в субботу. Не опасаются двух вещей:
что живое существо убежит со своего места, ведь оно привязано.
что оно пригнётся к земле, и в нём не будет десяти тефахов, как требует необходимый размер.
Если лехи приготовлен как положено, опасаться этого не нужно.
"Рабби Йосэй осер" - по его мнению, лехи не делают из животного, из опасения, что животное умрёт и сожмётся, и в нём не будет необходимого размера, а люди не обратят внимания на это изменение и не примут его во внимание. Однако танна кама этого не опасается, ведь смерть не столь частое явление.
Закон о голеле:
Теперь мишна расширяет подобный спор на другую область - закон о голеле. У ришоним есть различные объяснения того, что именно представляет собой голель, и в любом случае речь идёт о чём-то, связанном с погребением умершего:
Некоторые понимают, что голель - это камень, положенный сверху на могилу, а рядом с ним есть "дофек" - то, что поддерживает голель.
Другие понимают, что голель - это крышка самого гроба.
Уместно предварить, что Тора включает голель в число предметов, принимающих нечистоту, хотя он не находится в прямом контакте с телом умершего. По многим мнениям, даже после того, как он перестал служить голелем, в нём остаётся та же нечистота, и эта нечистота - это семидневная нечистота, как у всякого, соприкоснувшегося с телом умершего.
Мишна говорит "уметаме мишум голель" - живое существо, положенное как крышка могилы или гроба, даже временно, передаёт нечистоту как голель. "Рабби Меир метаэр" - по его мнению, животное не может служить голелем, оно не принимает нечистоту, связанную с голелем, и не приобретает этого галахического статуса.
Написание разводных писем на предмете, в котором есть жизнь:
Мишна переходит к ещё одной области Галахи: "вехотвин алав гитей нашим" - человек может написать гет для своей жены на теле живого существа, например на роге коровы, а затем отдать корову жене. Он не может отрезать рог, потому что в законах о гитин нельзя прерывать между написанием и передачей столь значимым действием, как отрезание рога; поэтому он должен отдать жене всю корову целиком, а не только рог. В любом случае мишна учит, что живое существо может служить основой для написания гета.
"Рабби Йосэй ѓа-Глили посель" - и это не тот рабби Йосэй, что упоминался выше, а рабби Йосэй ѓа-Глили, который считает, что нельзя использовать живое существо, и учит это из стиха, описывающего гет как "сефер критут": как книга - это предмет, в котором нет жизни, так и годятся для гета предметы неживые, а не живые.
Итог: в этой мишне мы узнали, что, по мнению танны камы, лехи делают из любого предмета, и даже из животного, и не опасаются его побега или того, что оно пригнётся, а рабби Йосэй запрещает из опасения смерти и сжатия. Также разошлись во мнениях в расширении этого принципа: живое существо, служащее крышкой могилы, передаёт нечистоту как голель, а рабби Меир очищает; и точно так же можно написать гет на теле животного, а рабби Йосэй ѓа-Глили признаёт негодным на основании вывода из "сефер критут".