Эрувин, глава 5, мишна 7. Эта мишна разбирает некоторые подробности установления эрув тхумин, когда человек находится за пределами города.
Тот, кто находился к востоку от своего города и попросил сына установить эрув к западу:
"Ми ше-хайа ба-мизрах ве-амар ли-вно: арев ли ба-маарав, ба-маарав ве-амар ли-вно: арев ли ба-мизрах" - человек стоит за пределами города, с его восточной стороны, и просит своего сына положить от его имени эрув с западной стороны города; или наоборот: он стоит с западной стороны и просит сына положить эрув к востоку от города. В обоих этих случаях следует различать две ситуации:
"Им йеш химену у-ле-вейто альпаим ама у-ле-эруво йотер ми-кан - мутар ле-вейто ве-асур ле-эруво" - он находится за пределами города и за пределами своего дома, но в пределах двух тысяч локтей от своего дома, а от эрува, который он попросил сына положить, он удален более чем на две тысячи локтей. Такой эрув не может ему помочь, ведь он не в состоянии добраться до него в субботу - он слишком далеко. Поэтому ему разрешено в пределах дома: его центральная точка находится не там, где он стоит, а в его доме, и запрещено ему в пределах эрува, ведь он не может к нему подойти, и эрув бесполезен для него.
"Ле-эруво альпаим ама у-ле-вейто йотер ми-кан - асур ле-вейто у-мутар ле-эруво" - он находится в пределах двух тысяч локтей от эрува, который положил его сын, но от своего дома он удален более чем на две тысячи локтей. Его дом не может служить ему местом пребывания и центральной точкой, поскольку он не может добраться до него в субботу; а эрув, до которого он может добраться, становится его центральным местом на субботу, и от него он отмеряет две тысячи локтей в каждую сторону.
Следует уточнить: хотя он попросил сына положить эрув, а этот эрув не подействовал, мы не говорим, что самой своей просьбой он выразил намерение не пребывать в своем доме. По умолчанию считается, что, когда эрув, установленный им через сына, не действует, его намерение и желание - пребывать в своем доме, и поэтому его дом является той осью, вокруг которой отмеряются две тысячи локтей в каждую сторону.
"Тот, кто кладет свой эрув в пригороде города":
"Ха-нотен эт эруво бе-ибура шель ир - ло аса ве-ло клум" - человек хочет положить эрув за пределами своего города, чтобы иметь возможность удалиться в субботу дальше обычного, и кладет его в пределах пригорода города. Пригород (ибур), как упоминалось в предыдущих мишнах, - это всякое место в пределах семидесяти и двух третей локтей от границы города, и отмеривание двух тысяч локтей начинается только после него. Раз он положил свой эрув в пределах пригорода - он все еще в городе и не установил эрув за пределами своего тхума.
"Натано хуц ла-тхум, афилу ама ахат - ма ше-нискар ху мафсид" - здесь имеется в виду не за пределами тхума в буквальном смысле, а за пределами пригорода. Он положил его за пределами пригорода по закону о том, кто устанавливает эрув, хотя бы всего на один локоть - то, что он выигрывает с одной стороны города, он теряет с другой.
Для наглядности возьмем пример в тысячу локтей (хотя мишна говорит об одном локте, и закон верен и для него): тот, кто кладет свой эрув на расстоянии тысячи локтей за пределами города, его новая центральная точка - не город и не его дом, а то самое место в тысяче локтей за пределами города. От этого эрува он может пройти еще две тысячи локтей - в общей сложности три тысячи локтей от города в ту сторону, вместо всего двух тысяч локтей. Но в противоположном направлении, где раньше он мог пройти две тысячи локтей, он уже не может; лишь тысяча локтей осталась ему в ту сторону.
Гемара: место города не отмеряется:
Гемара указывает на важный момент, который будет актуален и для следующей мишны: сам город не считается занимающим место при отмеривании. Весь город подобен его четырем локтям, и поэтому можно отсчитать тысячу локтей с другой его стороны - три тысячи локтей с одной стороны города, тысяча локтей с другой его стороны, а место самого города вообще не отмеряется, но полностью поглощается.
Однако этот закон верен лишь тогда, когда отмеривание двух тысяч локтей от эрува в сторону города выводит человека за пределы другой стороны города; тогда точен закон мишны, что у него есть дополнительная тысяча локтей за пределами города.
А что, если две тысячи локтей от эрува заканчиваются посреди города?
Говорит Гемара: в таком случае он может пройти лишь до той точки и не может перейти ее. Только когда две тысячи локтей от эрува простираются за пределы города - город не отмеряется; но если они заканчиваются посреди города, он может пройти в самом городе лишь до той точки.
Единственное исключение из этого, как отмечают Тосафот: если он действительно спал в пределах города, ему разрешено пройти весь город целиком, но он не может пройти ничего за пределами города, поскольку две тысячи локтей его эрува заканчиваются в пределах города. Но если он не спал в городе - возвращается сказанный нами закон, что он не может перейти точку двух тысяч локтей от своего эрува.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили подробности эрува, устанавливаемого за пределами города: тот, кто стоит с одной стороны города и просит сына положить эрув с другой стороны - если эрув удален от него более чем на две тысячи локтей, ему разрешено в пределах дома и запрещено в пределах эрува, ибо по умолчанию его намерение - пребывать в своем доме; а если его дом удален от него более чем на две тысячи локтей, ему запрещено в пределах дома и разрешено в пределах эрува, и эрув является местом его пребывания. Мы также узнали, что тот, кто кладет свой эрув в пределах пригорода города, не сделал ничего, а тот, кто кладет его за пределами пригорода - то, что он выигрывает с одной стороны, он теряет с другой, поскольку место самого города не отмеряется, при условии что две тысячи локтей от эрува простираются за пределы города.
Этот принцип - что место города не отмеряется, и при каком условии - будет актуален для следующей мишны.