Эрувин, глава 4, мишна 6. Эта мишна продолжает обсуждение из предыдущей мишны. Там мы остановились на позиции мудрецов: человек, который шел в пути и заснул, и суббота застала его спящим, имеет право пройти не две тысячи локтей, а лишь четыре локтя. Здесь мишна приходит обсудить: каков закон в случае двоих, которые спали на расстоянии шести локтей друг от друга и проснулись после наступления субботы? Поскольку у каждого есть лишь четыре локтя, а между ними шесть локтей, получается, что зоны их передвижения перекрывают друг друга на два локтя.
Двое, у которых часть локтей перекрывается:
"Ayu shnayim, miktzat amot shel ze betoch amot shel ze - mevi'in ve'ochlin ba'emtza, u'vilvad shelo yotzi ze mitoch shelo letoch shel chavero" - когда часть четырех локтей одного заходит в четыре локтя его товарища, а в приведенном примере два локтя являются общими, оба вправе принести свою еду и есть вместе на этой площади, объединяясь друг с другом в двух общих локтях. Разрешение обусловлено тем, что человек не вынесет свои вещи, ограниченные пределом четырех локтей, в неперекрывающуюся зону товарища, ибо этим вещам нельзя переходить в эту зону. Поэтому:
Общие вещи остаются внутри двух локтей, общих для обоих.
Каждый вправе вернуть свои вещи в два своих личных локтя, но не в два личных локтя товарища.
Если их было трое:
"Ayu shlosha, veha'emtza'i muvla beneihen - hu mutar imahen vehen mutarin imo, u'shnayim hachitzonim asurim ze im ze" - средний перекрывается с двумя другими: два общих локтя с человеком справа от него и два общих локтя с человеком слева. Поэтому средний и крайние разрешены друг с другом в перекрывающихся зонах, но двум крайним запрещено объединяться между собой, ибо у них нет перекрывающейся зоны вовсе и они не могут подойти друг к другу.
Слова рабби Шимона - притча о трех дворах:
Рабби Шимон желает опереться на случай, в котором он разошелся во мнениях с мудрецами, и провести параллель между двумя случаями, чтобы доказать, что закон в другом случае соответствует его мнению.
"Amar Rabbi Shimon: lema hadavar dome? Le'shalosh chatzerot haptuchot zo lezo uptuchot lireshut harabim" - три двора, открытые друг к другу, и каждый из них открыт также в общественное владение. Хотя они открыты друг к другу, поскольку у каждого из них есть проход в общественное владение, они не запрещают друг другу и не должны делать эрув друг с другом; каждый независим от другого, ведь у всех есть доступ в общественное владение. Однако если пожелают, они вправе сделать эрув вместе.
В нашем случае каждый из двух крайних дворов сделал эрув со средним двором, но не друг с другом. Говорит рабби Шимон: "Eirvu shtayim hachitzonot im ha'emtza'it - hi muteret imahen vehen mutarot imah, u'shtayim hachitzonot asurot zo im zo" - можно переносить вещи между каждым из крайних дворов и средним двором, но двум крайним запрещено друг с другом, ведь они не сделали эрув вместе и не могут взять свои вещи и принести их во владение другого.
Причина слов рабби Шимона:
В другом месте трактата мудрецы разошлись во мнениях с рабби Шимоном и постановили, что двум крайним дворам запрещено даже со средним, и они не могут вносить свои вещи в средний двор. Их причина: постановление, из опасения, что если им разрешат вносить в средний, они в итоге придут к тому, чтобы взять свои вещи и перенести их в третий, крайний двор, в котором им это запрещено.
Отсюда довод рабби Шимона: в случае троих людей, сидящих в своих четырех локтях, мы разрешаем крайним вносить свои вещи в четыре локтя среднего и ничего не опасаемся, и хотя крайним запрещено вносить свои вещи в пределы друг друга, ибо они не делят эти пределы совместно, тем не менее им разрешают вносить в средний. То же самое и с тремя дворами: крайним запрещено друг с другом, но следует разрешить им приносить свои вещи в средний двор, с которым они сделали эрув, и не следует выносить постановление, подобно тому как не выносят постановление в случае троих людей, сидящих в пути.
Отклонение мудрецов:
Мудрецы отклоняют это сравнение. В случае троих людей все сидят вместе, и средний видит своими глазами вещи, приносимые в его пределы человеком справа и человеком слева, и в их силах предотвратить любую оплошность переноса вещей крайних от одного к другому, ведь все происходит прямо у них на глазах.
В отличие от этого во дворе: люди входят и выходят, кладут вещи, и возможно, что вещи, принесенные из одного крайнего двора, будут положены в среднем дворе, а оттуда по ошибке внесены во второй крайний двор, и это оплошность. Все это происходит не на глазах хозяев, и вещи к тому же не несут знака, определяющего их принадлежность к тому или иному двору, откуда следует, что дело может запутаться и привести к запрету. В отличие от случая троих людей, где все делается у них на глазах и они умеют остеречься.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили законы спящих в пути, у которых есть лишь четыре локтя: двое, у которых локти перекрываются - приносят и едят посередине, лишь бы человек не выносил свои вещи в неперекрывающиеся пределы товарища; а при троих - среднему разрешено с двумя крайними, а им с ним, но двум крайним запрещено друг с другом. Рабби Шимон вывел отсюда закон о трех дворах, где крайние сделали эрув со средним, что не следует выносить постановление и запрещать им, а мудрецы отклонили это сравнение, ибо в случае троих людей все делается у них на глазах и нет причины опасаться оплошности, как есть причина опасаться в дворах.