Эрувин, глава 3, мишна 6. В предыдущей мишне мы разбирали установление эрув тхумин с условием, когда его можно сделать в одном из двух направлений, а затем решить, в каком именно. Мишна перед нами обсуждает установление двух разных эрувов на два разных дня, в особенности когда праздник выпадает рядом с субботой: вправе ли человек установить один эрув на этот день и эрув другого рода на второй день, или нет.
Мнение рабби Элиэзера:
"Йом тов ха-самух ле-Шаббат, бейн ми-льфанав у-вейн ме-ахарав, меарев адам шней эрувин" - и когда праздник выпадает в пятницу, перед субботой, и когда он выпадает в воскресенье, после субботы, человек вправе сделать два разных эрув тхумин: один на первый день и один на второй день. Причина этого: по мнению рабби Элиэзера, эти два дня являются двумя отдельными святостями, и поэтому у них могут быть два разных эрува.
Следует пояснить, что речь не идёт о размещении эрувов на недосягаемом расстоянии. Оба места эрува должны находиться в пределах двух тысяч ама друг от друга, и, например, человек положит один эрув на расстоянии девятисот ама к востоку, а другой на расстоянии девятисот ама к западу, так чтобы он мог добраться до обоих. Ведь если место первого эрува находится к востоку от его дома, он не сможет добраться до второго эрува при смене дней между субботой и праздником, если тот расположен слишком далеко к западу от дома. Но помимо этого условия, у него могут быть два эрува и две разные центральные точки.
Вот выражения, которые перечисляет мишна:
"эруви ха-ришон ле-мизрах ве-ха-шени ле-маарав" - эрув первого дня в сторону востока, а второго дня в сторону запада.
"ха-ришон ле-маарав ве-ха-шени ле-мизрах" - и наоборот.
"эруви ха-ришон, ве-ха-шени ке-вней ири" - эрув будет действителен в первый день, а во второй день его закон будет как у остальных жителей его города, без эрува.
"эруви ха-шени, ве-ха-ришон ке-вней ири" - эрув будет действителен во второй день, а в первый день его закон будет как у остальных жителей его города, без эрува.
Мнение мудрецов:
"меарев ле-руах ахат, о эйн меарев коль икар" - на оба дня вместе человек вправе установить эрув только в одну сторону, или же не устанавливает вовсе. Всё или ничего: либо один эрув на оба дня, либо не устанавливать вообще.
Гемара замечает, что это выражение сдвоенное, и одно и то же сказано дважды. Поэтому Гемара объясняет, что мудрецы имеют в виду следующее: подобно тому как в один день человек может установить эрув только в одну сторону, и не может установить эрув на полдня в эту сторону и на полдня в другую сторону, или же не устанавливает вовсе в этот день, так и в два дня он может установить эрув только в одну сторону, или не устанавливать вовсе.
Причина их мнения: мудрецы опасаются, что суббота и праздник, возможно, считаются одной святостью, и поэтому идти можно только в одну сторону, и невозможно, чтобы было два отдельных эрува. Однако, как мы сейчас увидим, это не окончательное решение, а лишь опасение. Они не уверены, что, возможно, речь идёт о двух отдельных святостях, о двух отдельных днях, для которых можно сделать два эрува, и из-за этого сомнения они устрожают и постановляют, что не следует делать два разных эрува.
Как обеспечить действительный эрув на оба дня:
Поскольку мудрецы опасаются, что, возможно, это две святости, нельзя полагаться на то, что эрув находился на своём месте лишь в первые сумерки и подействует на оба дня, но эрув должен присутствовать на своём месте и во второй день.
Праздник, выпавший перед субботой: накануне праздника человек относит эрув на место эрува и застаёт там наступление ночи, и тем самым это место устанавливается как место его эрува. Затем он берёт его и возвращается с ним домой, ведь он не хочет оставлять его там и подвергать опасности, что тот будет съеден, унесён или испортится. На второй день, в праздник перед наступлением субботы, он снова относит его на то же место и застаёт там наступление ночи, и здесь он вправе съесть его на месте, ведь взять его домой он уже не может после наступления субботы. Выходит, что он выиграл оба: эрув находился на своём месте и подействовал, и он также воспользовался тем, что съел его. Но на нём лежит обязанность снова отнести его на второй день, ибо, возможно, это две святости.
Суббота, выпавшая перед праздником: в обратной ситуации он должен отнести эрув на его место накануне субботы и оставить его там в надежде, что он окажется там на следующий день. Если он был съеден, то он недействителен на второй день. Он возвращается туда и проверяет, находится ли эрув на своём месте, и если нашёл его там, вправе взять его и вернуться с ним домой или съесть на месте.
"неехаль ба-йом ха-ришон" - если первый день был субботой, и, вернувшись на место, он обнаружил, что эрув исчез и был съеден, его эрув действителен только на первый день, ведь он находился на своём месте накануне субботы, но не является эрувом на второй день.
Отсюда рабби Элиэзер заявил мудрецам: ведь и вы опасаетесь и не говорите, что то, что эрув находился на своём месте в первый день, помогает на оба дня. Если так, то вы соглашаетесь со мной, что это действительно две святости, ведь вы требуете, чтобы он находился на своём месте и во второй день.
Но истина в том, что мудрецы лишь опасались. Они опасаются, что, возможно, это две святости, но полагают, что, возможно, это одна святость, и поэтому человек не может сделать два эрува в две разные стороны. И вместе с тем он должен убедиться, даже в отношении одной выбранной им стороны, что эрув находился на своём месте в оба дня, ибо, возможно, это действительно две отдельные святости.
Подведём итог: в этой мишне рабби Элиэзер и мудрецы разошлись во мнениях о празднике, выпавшем рядом с субботой. По мнению рабби Элиэзера, эти два дня являются двумя святостями, и поэтому человек устанавливает два эрува, один к востоку и один к западу, или эрув только на один день, а во второй будет как остальные жители его города, при условии, что оба места эрува досягаемы друг для друга. Мудрецы полагают "меарев ле-руах ахат о эйн меарев коль икар", и, согласно объяснению Гемары, закон о двух днях как закон об одном дне. Из-за сомнения, одна ли это святость или две, они устрожают в обе стороны: нельзя устанавливать эрув в две стороны, и, с другой стороны, следует следить, чтобы эрув находился на своём месте в оба дня, как было разъяснено в порядке относа эрува в каждой из двух ситуаций.