Эрувин, глава 3, мишна 5. Эта мишна рассматривает вопрос, каким образом человек может установить эрув - и на деле два возможных эрува - а лишь затем определить, какой из них будет действительным.
"Матне адам аль эруво":
Человек вправе поставить условие относительно своего эрува. Речь идет о ситуации, когда он установил один эрув - скажем, эрув тхумин - на расстоянии тысячи локтей к востоку от своего дома, а второй эрув в тысяче локтей к западу от дома, и в момент установления не знает, какой из них пожелает сделать действующим.
Условие из-за неевреев:
"Им бау гоим мин ѓа-мизрах - эруви ле-маарав" - если придут неевреи, от которых он желает отдалиться, с востока, то вступит в силу эрув, установленный на западе, чтобы он мог отдалиться от них еще дальше на запад.
"Им мин ѓа-маарав - эруви ле-мизрах" - а если они придут с запада, вступит в силу эрув, установленный на востоке.
"Им ба ми-кан у-ми-кан - ле-маком ше-эрце элех" - если они пришли с обеих сторон, он вправе выбрать, в каком направлении отдалиться, и предпочесть ту группу, от которой он желает отдалиться менее всего.
"Ло ба ло ми-кан ве-ло ми-кан - ѓарейни ке-вней ири" - а если они не пришли вовсе, он не желает, чтобы вступил в силу один из эрувов, но чтобы его закон был как у остальных жителей его города.
Условие из-за прихода мудреца:
Подобным же образом можно поставить условие из-за прихода талмид хахама, который собирается дать урок, когда ставящий условие не знает, с какого направления тот придет (сам мудрец может прийти, потому что установил эрув тхумин с другого направления):
"Им ба хахам мин ѓа-мизрах - эруви ле-мизрах" - чтобы он мог выйти ему навстречу и услышать его урок.
"Мин ѓа-маарав - эруви ле-маарав".
"Ба ле-кан у-ле-кан - ле-маком ше-эрце элех" - если пришли два мудреца, решение в его руках, и вступает в силу тот эрув, который он выберет.
"Ло ле-кан ве-ло ле-кан - ѓарейни ке-вней ири" - если не появился ни один из них, ни один эрув не вступает в силу, и местом его пребывания остается его дом.
Спор рабби Йеѓуды и мудрецов:
Рабби Йеѓуда: "Им ѓая эхад мэѓэн рабо - ѓолех эцель рабо" - когда один из двух талмидей хахамим является его учителем, ему следует идти к своему учителю, ибо, по всей вероятности, это его естественное предпочтение. Но "им ѓаю шнейѓем работав - ле-маком ше-ирце йелех" - если оба они его учителя, он вправе выбирать, и вступает в силу тот эрув, который он выберет.
Мудрецы: спорят и считают, что даже когда один из них его учитель, это не является решающим, ведь иногда человек предпочитает услышать урок от своего товарища, который является большим талмид хахамом, чем от своего учителя.
Основа берера:
Во всех этих сценариях речь идет о человеке, который не раскрывает, где он желает, чтобы вступил в силу эрув, вплоть до наступления субботы. Обычно мы говорим, что время вступления в силу эрув тхумин - это момент наступления субботы, в сумерки. Поэтому мишне необходимо правило берера: человек может сказать нечто и придать этому силу задним числом.
Получается, что когда в субботу ему становится ясно, с какого направления пришли те люди, от которых он желает отдалиться, или откуда пришел его учитель, он может тогда решить и сказать, что он желает, чтобы эрув на востоке или на западе вступил в силу уже с начала субботы - и в силу берера, которая есть определение задним числом, его определение вступает в действие.
Итог: в этой мишне мы узнали, что человек ставит условие относительно своего эрува и устанавливает два эрува, в двух направлениях, и заранее ставит условие, какой из них вступит в силу - будь то из-за неевреев, от которых он желает отдалиться, будь то из-за мудреца, урок которого он желает услышать; а если условие не осуществилось вовсе, его закон как у жителей его города. Мы разобрали спор рабби Йеѓуды и мудрецов относительно учителя, а также основу берера, позволяющую придать определению силу задним числом, с начала субботы.