Эрувин, глава 3, мишна 4. Мы уже упоминали, что эрув, включая эрув тхумин, должен быть доступен человеку, который его закладывает, во время бейн ѓашмашот (сумерек), то есть в тот момент, когда эрув вступает в силу. Наша мишна разбирает случаи, когда эрув по разным причинам недоступен, а также случаи, когда нет уверенности, был ли он доступен в тот час.
Случаи, когда эрув недоступен:
"Нитгальгель хуц латхум" - пища, которая была заложена для эрув тхумин, укатилась за пределы тхума (субботней границы) человека. Эрув тхумин следует помещать внутри существующего тхума человека, причем можно поместить его даже на самом краю тхума, и тогда для него устанавливается новая центральная точка, от которой можно пройти еще две тысячи локтей, но человек должен изначально иметь возможность добраться до эрува. Если же эрув укатился за пределы его тхума, он недоступен во время бейн ѓашмашот, и это не действительный эрув.
"Венафаль алав галь" - на эрув упала груда камней, так что для его извлечения требуется орудие и раскопки (лопата и тому подобное), а это работы, запрещенные в субботу, и потому он недоступен.
"О нисраф" - эрув сгорел и вовсе не существует.
"О трума венитмет" - эрув был Терумой, которая осквернилась, а оскверненная Терума непригодна в пищу даже коѓену; она непригодна в пищу никому, и потому недоступна.
Определяющее время:
"Мибеод йом - эйно эрув" - если одна из этих неполадок произошла до наступления субботы, это не эрув.
"Мишетехшах - ѓарей зе эрув" - если она произошла после того, как стемнело, когда суббота уже наступила, это действительный эрув, ведь достаточно, чтобы он был доступен в момент вступления эрува в силу, во время бейн ѓашмашот.
"Веим сафек":
Каков закон, когда нет уверенности, наступила ли уже суббота в момент неполадки? Рабби Меир и рабби Йеѓуда говорят: "Ѓарей зе хамар гамаль" - человек подобен тому, кто одновременно является погонщиком осла и погонщиком верблюда. Смысл сравнения: тот, кто находится между ослом и верблюдом, осла ведет сзади, и осел идет впереди него и тянет его, а верблюда ему приходится тянуть спереди. Получается, что его тянет в две стороны.
На практике при сомнении ему следует опасаться обеих возможностей: может быть, для него приобретена новая точка отдыха там, где он заложил эрув тхумин, а может быть, эрув недействителен, и место его отдыха - его первоначальный дом. Как именно? Когда расстояние между домом и эрувом чуть меньше двух тысяч локтей (например, он заложил эрув в тысяче девятистах локтях к востоку от своего дома), он не может пройти на восток от эрува, ведь, возможно, эрув недействителен и его центральной точкой является дом; и он также не может пройти на запад от своего дома, ведь, возможно, эрув действителен, и тогда его две тысячи локтей заканчиваются сразу за домом. Получается, что он ограничен ходьбой лишь между этими двумя местами.
Мнение рабби Йосе и рабби Шимона:
Рабби Йосе и рабби Шимон не согласны и считают, что "сафек эрув кашер" - в вопросах эрува проявляют снисхождение. Сказал рабби Йосе: "Ѓеид Тума мишум хамиша зкеним" - засвидетельствовал от имени пяти старейшин, пяти мудрецов Торы, что сомнительный эрув пригоден, ибо при сомнении относительно эрува проявляют снисхождение. И таков закон.
Подведем итог: эрув должен быть доступен во время бейн ѓашмашот. Неполадка, произошедшая засветло, - укатился за пределы тхума, на него упала груда камней, он сгорел или был Терумой и осквернился, - делает эрув недействительным; если же она произошла после наступления темноты, эрув пригоден. А в случае сомнения возник спор: по мнению рабби Меира и рабби Йеѓуды "ѓарей зе хамар гамаль", и человек ограничен ходьбой между двумя местами; а по мнению рабби Йосе и рабби Шимона сомнительный эрув пригоден, и таков закон.