Эрувин, глава 3, мишна 3. Мишна, стоящая перед нами, разбирает место, где кладут эрув: в каких местах его размещение действительно, а в каких эрув недействителен, и прежде всего рассматривается размещение эрува на дереве.
Размещение эрува на дереве:
Рассматриваемый случай: человек определил место своего пребывания в субботу - точку, вокруг которой ему будут отмеряться две тысячи локтей во все стороны - на земле рядом с деревом, и земля эта является общественным владением (решут ѓа-рабим), а сам эрув он положил на дерево. Если он положил его выше десяти тфахим, а ширина дерева четыре тфаха, эрув недействителен. Причина: человек должен иметь возможность подойти к своему эруву тхумин от места своего пребывания. Здесь он стоит в общественном владении, а место эрува - выше десяти тфахим и шириной в четыре - имеет статус частного владения (решут ѓа-яхид), а из частного владения в общественное в субботу переносить нельзя, и даже в сумерки (бейн ѓа-шмашот), которые являются временем вступления эрува в силу. Поскольку у него нет возможности подойти к эруву в момент, когда тот вступает в силу, это не эрув.
Однако если он положил эрув на дерево в месте, которое ниже десяти тфахим, где нет статуса частного владения, эрув действителен. И хотя место ниже десяти тфахим шириной в четыре имеет статус кармелит, и по установлению мудрецов нельзя переносить из кармелит в общественное владение, и вдобавок по установлению мудрецов запрещено пользоваться деревом в субботу - перед нами два запрета мудрецов. Но наша мишна следует мнению Рабби, который считает, что в сумерки ради заповеди разрешено нарушить запрет мудрецов (швут). А поскольку все запреты здесь лишь установлены мудрецами, и эрув вступает в силу в сумерки, эрув действителен.
Размещение эрува в яме:
Мишна продолжает: он положил эрув внутрь ямы, желая определить место своего пребывания рядом с ямой, и то место возле ямы является кармелит, как разъясняется в Гемаре. Даже если яма была глубиной в сто локтей, что, безусловно, имеет статус частного владения, и хотя человек желает пребывать в кармелит, а эрув лежит в частном владении - эрув действителен по той же упомянутой причине: перенос из частного владения в кармелит есть лишь запрет мудрецов (швут), а в сумерки ради заповеди разрешено переносить из частного владения в кармелит.
Положил на вершину тростника или на вершину палки:
Он положил эрув на вершину высокого тростника или на вершину палки, "бизман шеѓу талуш ве-наац" - когда та вырвана из земли и возвращена в неё, и не растёт там сама по себе: даже если высота её сто локтей, поскольку на её вершине нет четырёх тфахим на четыре тфаха, а она тоньше того, у неё нет статуса частного владения, и "ѓарей зе эрув" - это действительный эрув. И хотя человек стоит рядом с ней в общественном владении и желает, чтобы место его пребывания было там, поскольку у вершины тростника нет статуса частного владения, эрув действителен.
Мишна уточняет, что дело зависит от того, что тростник вырван и воткнут, ведь если бы он рос в земле сам по себе, им нельзя было бы пользоваться в субботу: есть постановление из опасения, как бы человек не отломил кусок от тростника или палки, растущих из земли, и тогда окажется, что он нарушил запрет вырывания (толеш) в субботу. А поскольку это постановление связано с запретом Торы, его нельзя разрешить даже в сумерки.
Положил в шкаф и потерял ключ:
"Нетано ба-мигдаль ве-авад ѓа-мафтеах" - он положил эрув в шкаф и потерял его ключ, и оказывается, что доступ к эруву закрыт для него в момент, когда тот вступает в силу в сумерки. Когда речь идёт о шкафе, запертом верёвками, которые можно разрезать ножом, в этом есть лишь запрет мудрецов, ведь это порча (мекалькель), и поэтому "ѓарей зе эрув" - ведь на пути к эруву он столкнулся лишь с запретом мудрецов.
Мнение рабби Элиэзера:
Рабби Элиэзер не согласен и говорит: "им эйно йодеа ше-ѓа-мафтеах би-мкомо - эйно эрув". Во всяком случае, когда человек не знает, что ключ от замка лежит в положенном месте, так чтобы он мог открыть, не разрезая верёвок, это не эрув. А его довод в том, что рабби Элиэзер считает: посуда служит лишь для своего обычного использования: нож предназначен для разрезания пищи в субботу, а разрезание верёвок не является его надлежащим использованием. Поэтому, по его мнению, согласно законам мукце нельзя пользоваться ножом для разрезания верёвок в субботу, и у него не будет способа подойти к эруву, кроме как если ему известно, где находится ключ.
И хотя и здесь речь идёт лишь о двух запретах мудрецов - разрезание верёвок, запрещённое мудрецами, и перенос ножа в субботу по мнению рабби Элиэзера - именно потому, что оба они соединяются вместе, их нельзя разрешить даже в сумерки, и поэтому у него нет возможности добраться до эрува.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили правило, что человек должен иметь возможность подойти к своему эруву в сумерки, в момент, когда эрув вступает в силу, и что ради заповеди ради этого разрешено нарушить запрет мудрецов (швут). Отсюда: эрув, положенный на дерево выше десяти тфахим шириной в четыре - недействителен, ибо имеет статус частного владения; а ниже десяти - действителен; в глубокой яме - действителен, хотя яма является частным владением, а человек пребывает в кармелит; на вершине вырванного и воткнутого тростника, у которого на вершине нет четырёх тфахим - действителен, а на тростнике, растущем сам по себе - недействителен из-за постановления об опасении вырывания; а в шкафу, ключ от которого потерян - действителен по первому мнению, ибо разрезание верёвок есть порча и лишь запрет мудрецов, а по мнению рабби Элиэзера недействителен, поскольку нож не пригоден для такого использования.