Эрувин, глава 1, мишна 2. В предыдущей мишне мы остановились на необходимости сделать переулок (мавой) пригодным, то есть пригодным для переноски в нём в субботу, и узнали, что один из способов сделать его пригодным - при помощи балки (кора), балки, положенной поперёк над входом в переулок. Мы разобрали меру её высоты, а также ширину входа. В этой мишне разъясняется, что именно можно использовать, чтобы сделать переулок пригодным и разрешить в нём переноску.
Спор школы Шамая и школы Гилеля о пригодности переулка:
"Hechsher mavoy" - то, что делает переулок пригодным, чтобы в нём было разрешено переносить. "Beit Shamay omrim: lechi ve-kora" - требуются оба предмета вместе: лехи, то есть вертикальный столб, а также балка (кора), положенная сверху горизонтально поперёк входа. "U-veit Hilel omrim: o lechi o kora" - достаточно одного из них, и нет необходимости в обоих.
В основе этого лежит принципиальное различие между двумя способами придания пригодности:
Лехи - в силу перегородки: лехи считается началом перегородки или подобием перегородки, и поэтому у переулка не только три полные стены, но лехи присоединяется к ним как четвёртая стена и превращает переулок в настоящее частное владение (решут ха-яхид). Настолько, что тот, кто бросает из общественного владения внутрь переулка, действительно подлежит наказанию в субботу.
Кора - в силу отличительного знака: балка (кора) есть лишь отличительный знак, чтобы человек не спутал переулок с общественным владением. Без неё переносить нельзя, но когда она положена, она не превращает переулок в настоящее частное владение, а в кармелит, в котором переносить разрешено. Поэтому тот, кто бросает мяч из общественного владения внутрь переулка, не подлежит наказанию, ведь по закону Торы переулок не считается окружённым четырьмя перегородками.
Третье мнение и слова ученика от имени раби Ишмаэля:
"Rabi Eliezer omer: lechayim" - по его мнению требуются два лехи.
И более того: "Mishum rabi Ishmael amar talmid echad lifnei rabi Akiva" - один ученик сказал перед раби Акивой, от имени раби Ишмаэля, "she-lo nechleku Beit Shamay u-Veit Hilel al mavoy she-hu pachot me-arba amot, she-hu o be-lechi o be-kora". То есть переулок, ширина входа которого меньше четырёх локтей, - в нём все согласны с позицией школы Гилеля, что достаточно лехи или коры, и даже школа Шамая с этим согласна.
"Al ma nechleku? Al rachav me-arba amot ve-ad eser" - вот в чём они разошлись: школа Шамая сказала лехи и кора, что нужны оба, а школа Гилеля сказала или лехи, или кора, что достаточно одного из них. А раби Акива разошёлся с таким пониманием спора школы Шамая и школы Гилеля, и по его мнению они спорили даже тогда, когда вход в переулок меньше четырёх локтей.
Вопрос Гемары:
На первый взгляд, мнение раби Акивы совпадает с мнением первого таная (тана кама). Ведь мишна привела от имени раби Ишмаэля, что школа Шамая и школа Гилеля не спорят при менее чем четырёх локтях, но и первый танай, и раби Акива оба, судя по всему, говорят, что они спорят даже при менее чем четырёх локтях. А если так, в чём разница между мнением раби Акивы и мнением первого таная?
Гемара разъясняет, что спор между ними в вопросе о том, требуется ли какая-либо пригодность, когда вход в переулок меньше четырёх ладоней (тфахим): один считает, что не нужно ничего, а другой считает, что требуется по меньшей мере лехи или кора. И это не решено, и Гемара не выносит решения, кто из двоих придерживается какой из позиций: считает ли первый танай, что не нужны ни лехи, ни кора, а раби Акива считает, что они нужны, или же всё наоборот.
Итог: в этой мишне мы узнали спор школы Шамая и школы Гилеля о пригодности переулка - лехи и кора либо лехи или кора - и основное различие между ними: лехи в силу перегородки, превращающей переулок в частное владение, а кора лишь в силу отличительного знака, разрешающего переноску, но не делающего переулок частным владением. Также мы узнали мнение раби Элиэзера, требующего два лехи, слова ученика от имени раби Ишмаэля, что спор идёт только о переулке шириной от четырёх до десяти локтей, разногласие раби Акивы по этому поводу и разъяснение Гемары о различии между раби Акивой и первым танаем при входе меньше четырёх ладоней.