Перед нами мишна 1 в главе 3 трактата Эрувин, которая начинается с обсуждения того, какие виды продуктов можно использовать для создания эрува. Здесь рассматриваются два вида эрува: эрув дворов, который делают, чтобы разрешить переносить предметы во дворе, и совместное объединение переулков (шитуфей мево), когда несколько дворов открываются в один переулок, и все они должны участвовать вместе в объединении, поместив продукт совместно, чтобы было разрешено переносить в переулке.
"Бехоль меарвин у-миштатфин":
"Бехоль меарвин у-миштатфин" - любым видом продукта можно создать эрув дворов или объединение переулков. Относительно объема этого правила разошлись во мнениях ришоним:
Некоторые из ришоним понимают, что правило "любым продуктом делают эрув" относится именно к эрувей тхумин (эрувам границ) и не включает эрувей хацерот (эрувы дворов), поскольку эрувы дворов делают только хлебом, и никаким другим видом продукта.
Другие ришоним понимают, что и эрувы дворов входят в это правило, а не только эрувы границ.
"Хуц мин а-маим у-мин а-мелах":
"Хуц мин а-маим у-мин а-мелах" - вода и соль исключаются из общего правила, поскольку они не считаются пищей и не питают, а эрув должен быть чем-то питательным. Гемара отмечает, что хотя мишна назвала исключением только их, есть и другие вещи, включенные в это же исключение, например грибы и трюфели, которые тоже не имеют статуса пищи.
Расширение обсуждения на другие области закона:
Поскольку мишна занимается вопросом о том, какие продукты входят в определение пищи, она расширяет обсуждение на две другие области закона:
"А-коль ника бе-кесеф маасер, хуц мин а-маим у-мин а-мелах" - тот, кто поднимает деньги второй десятины (маасер шени) в Иерусалим, может использовать их только для еды; поэтому любой вид пищи покупается на деньги второй десятины, кроме воды и соли.
"А-нодер мин а-мазон, мутар бе-маим у-ве-мелах" - тот, кто дал обет не есть пищу, хотя его обет включает все виды продуктов, вправе употреблять воду и соль, поскольку они не входят в понятие "пища".
"Меарвин ле-назир бе-яйн у-ле-исраэль би-трума":
"Меарвин ле-назир бе-яйн у-ле-исраэль би-трума" - можно сделать эрув для назира с помощью вина, хотя ему самому запрещено его пить, и для исраэля (не коэна) с помощью Терумы, хотя он не может ее есть. Причина: поскольку эти продукты пригодны в пищу для других, этого достаточно. Однако рабби Шимон возражает и говорит: "бе-хулин" - тот, кто не коэн, делает эрув только из будничной пищи (хулин), из того, что он сам может есть, а не из запрещенного ему, как Терума.
Помещение эрува в место, куда коэн не может войти:
Теперь мишна представляет понятие под названием "бейт а-прас": поле, в котором была могила, и эта могила была вспахана плугом. Опасение состоит в том, что плуг разбросал по полю кости из могилы, а даже кость размером с ячменное зерно оскверняет при прикосновении. Поэтому существует опасение, что на расстоянии до ста локтей в каждую сторону в поле может оказаться кость, и коэну нельзя входить в бейт а-прас.
А поскольку коэн не может туда войти, возникает вопрос, можно ли поместить там эрув. Мишна устанавливает, что можно, и в ее выражении: "ве-ло коэн бе-вейт а-прас". И как это возможно, если коэн не может подойти к эруву? Гемара объясняет, что существует способ, при котором коэн может войти в бейт а-прас: если он сдувает перед собой землю и идет с большой осторожностью, проверяя, что там нет кости, ему разрешено там ходить. Получается, что он может подойти к эруву, помещенному в бейт а-прас.
Рабби Йеуда идет еще дальше и говорит: "афилу бе-вейт а-кварот" - даже на самом кладбище коэн может поместить свой эрув, "мидешахоль лилех ле-хуц ве-лахзор". Причина: даже туда коэн фактически может войти, создав преграду (хацицу) - перегородку между собой и могилами, которая блокирует осквернение. Поэтому он сможет войти, взять эрув и съесть его, если потребуется, и потому эрув действителен даже для коэна на кладбище.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что эрув и объединение делают любым продуктом, кроме воды и соли, которые не являются пищей (а также грибов и трюфелей), и из этого закона обсуждение было расширено на деньги второй десятины и на давшего обет о пище. Еще мы узнали, что эрув для назира делают вином, а для исраэля Терумой, поскольку продукт пригоден для других, а рабби Шимон возражает и требует будничной пищи. В завершение мы рассмотрели помещение эрува в место, куда коэну трудно войти: в бейт а-прас, поскольку он может войти, сдувая землю и проверяя; а по мнению рабби Йеуды даже на кладбище, поскольку он может войти с помощью преграды, блокирующей осквернение.