Эрувин, глава 6, мишна 1. Начиная отсюда, мишнайот обращаются к обсуждению законов эрува дворов и шитуфа переулков: когда несколько домов открываются в один двор, их владельцы обязаны сделать эрув дворов; а когда несколько дворов открываются в переулок, следует сделать шитуф - совместное владение между дворами.
Причина этого постановления, как мы упоминали ранее: хотя есть перегородки и двор является владением частным по Торе, есть определённое сходство между выносом из частного владения дома в общий двор и выносом из частного владения в общественное владение, и человек может ошибиться и подумать, что разрешено выносить из частного владения в общественное. Поэтому мудрецы постановили, что следует делать эрув, посредством которого различные владения и различные права собственности становятся как одно владение, поскольку все объединяют свои ресурсы вместе.
С кем не делают эрув:
Наша мишна начинает с обсуждения того, с кем невозможно сделать эрув - нееврея. Когда нееврей живёт во дворе, недостаточно его участия в эруве, а следует арендовать у него его владение ('аренда владения').
Причина этого, как объясняется в Гемаре: мудрецы не хотели, чтобы евреи жили вместе с неевреями и пришли к ассимиляции среди них. Расчёт был в том, что нееврей не захочет сдать своё владение еврею, ведь люди тех дней были привержены суевериям, и нееврей опасался, как бы еврей не навёл на него посредством этой аренды какое-нибудь колдовство - и это опасение удерживало его от сдачи. А если он всё же согласился сдать, аренда действительна.
Язык мишны:
"hа-дар им hа-нохри бе-хацер" - тот, кто живёт с неевреем во дворе.
"о им ми ше-эйно моде бе-эрув" - тот, кто не признаёт саму идею эрува, и имеются в виду кутим, статус которых был как полуевреев и полунеевреев.
"hарей зе осер алав" - они делают ему двор запрещённым, и ему нельзя переносить в нём, разве что он совершил аренду владения и арендовал у них это владение.
"диврей рабби Меир" - таково мнение рабби Меира, и главное его новшество: закон действует даже при одном еврее, и нет нужды в более чем одном еврее.
Рабби Элиэзер бен Яаков не соглашается и говорит: "ле-олам эйно осер ад ше-йиhью шней Исраэль осрин зе аль зе" - один нееврей не делает запрещённым одному еврею, и нет нужды в аренде владения. Только когда во дворе есть два еврея, которые и так делают запрет друг для друга, требуется также аренда владения у нееврея.
Корень спора:
Оба таная согласны в основе вопроса: сам по себе нееврей не создаёт запрета, и всё постановление предназначено, чтобы предотвратить совместное проживание евреев и неевреев. Разошлись они в вопросе, встречается ли, чтобы один еврей жил с одним неевреем:
Рабби Элиэзер бен Яаков: это милта де-ло шхиха, вещь нераспространённая. Мы учили в мишне в трактате Авода Зара, что евреи опасались жить с неевреями, и на деле это было запрещено, потому что один еврей мог быть, не дай Бог, убит неевреем тех дней. Поскольку это нераспространено, мудрецы не постановили, что ему нужно арендовать долю нееврея во владении двором.
Рабби Меир: иногда, по разным причинам, действительно случается, что один еврей живёт с одним неевреем, и потому действует закон, что он не может жить с ним или пользоваться двором, разве что арендует у него его долю во владении двором.
Подведём итог: в этой мишне мы начали с законов эрува дворов и шитуфа переулков и с причины постановления, и узнали, что с неевреем не делают эрув, а арендуют у него его владение - постановление, предназначенное предотвратить совместное проживание и ассимиляцию. Разошлись рабби Меир и рабби Элиэзер бен Яаков в том, действует ли постановление даже при одном еврее, живущем с одним неевреем, и всё зависит от вопроса, распространена ли эта ситуация или нераспространена.