Эрувин, глава 5, мишна 4. В этой мишне мы узнаем, что единственное место, где можно положить эрув во дворе, - это такое место, что если бы человек в нём жил, он был бы обязан участвовать в эруве дворов. Это правило верно и в обратную сторону: место, которое не считается значимой жилой зоной, не только не создаёт обязанности присоединиться к эруву для того, кто в нём живёт, но и вовсе не пригодно для того, чтобы положить в нём сам эрув.
Текст мишны:
"Ha-noten et eruvo be-veit shaar, akhsadra o mirpeset - eino eruv, ve-ha-dar sham eino oser alav" - тот, кто кладёт свой эрув в этих местах, не сделал ничего. Вот они:
"beit shaar" - дом или каморка сторожа, которые ставили перед входом во двор.
"akhsadra" - открытое место, у которого есть только крыша, без стен.
"mirpeset" - балкон, в прямом смысле слова.
Эрув должен быть положен в закрытом месте, и поэтому размещение его в этих местах не считается эрувом. А поскольку это не значимые жилые места, то и тот, кто в них живёт, не создаёт запрета: если во дворе есть ещё один жилец, а другой человек живёт в одном из этих мест, они не создают обязанности в эруве.
"Aval be-veit ha-teven, be-veit ha-bakar, be-veit ha-etzim u-ve-veit ha-otzarot - harei ze eruv, ve-ha-dar sham oser alav" - вот они:
"beit ha-teven" - склад, который служит для хранения соломы.
"beit ha-bakar" - помещение, которое служит для скота.
"beit ha-etzim" - место для хранения дров.
"beit ha-otzarot" - любой другой вид склада.
В этих местах размещение эрува действительно, и, соответственно, тот, кто в них живёт, тоже создаёт запрет и создаёт обязанность участвовать в эруве.
Оговорка рабби Йеуды:
Рабби Йеуда добавляет: "Eimatai? Bi-zman she-yesh sham tfisat yad shel baal ha-bayit" - когда человек живёт в одном из мест, создающих обязанность в эруве, и даже если речь идёт о настоящем доме, который он снимает, а у хозяина, сдающего его, осталась там "tfisat yad", то есть право держать в том месте какие-то свои вещи, не принадлежащие съёмщику, то съёмщик не создаёт запрета, поскольку он считается подчинённым хозяину.
Гемара объясняет, что вещи, которые хозяин там держит, должны быть такими вещами, которые нельзя переносить в шаббат. Ведь если бы их можно было переносить, съёмщик мог бы вынести их в шаббат, и тогда "tfisat yad" хозяина отменилась бы, и его власть над этим участком прекратилась бы, а значит, жилец - съёмщик или тот, кто там живёт, - получил бы права на это место и стал бы создавать запрет, создавая обязанность участвовать в эруве.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили связь между пригодностью места для размещения эрува и способностью того, кто в нём живёт, создавать запрет: сторожка, крытое пространство и балкон не являются местами для эрува, и тот, кто в них живёт, не создаёт запрета; склад для соломы, помещение для скота, дровяник и амбар пригодны для размещения эрува, и тот, кто в них живёт, создаёт запрет. А по мнению рабби Йеуды, всё это верно, когда у хозяина нет "tfisat yad" в этом месте, ведь если там остались его вещи, которые нельзя переносить в шаббат, право жильца отменяется, и он не создаёт запрета.