Эрувин, глава 7, мишна 11. Для понимания мишны следует предпослать галахическое введение, которое мишна принимает как само собой разумеющееся:
По Торе: тот, кто отдает деньги за вещь, приобретает ее и обретает над ней право собственности. С момента, когда он отдал деньги, вещь становится его.
По установлению мудрецов: мудрецы постановили, что "деньги не приобретают", и покупатель может отказаться от сделки даже после того, как отдал деньги. Вещь не становится его до тех пор, пока не произойдет мешиха - пока он не возьмет ее физически, обретая над ней владение.
Текст мишны:
"Нотен адам маа ле-хеввани у-ле-нахтом кедей ше-йизке ло эрув, диврей раби Элиэзер" - человек дает монету маа лавочнику или пекарю, чтобы те приобрели для него право собственности в эруве дворов, который делается в общем для всех дворе.
Хотя, как сказано, по установлению мудрецов деньги не приобретают, раби Элиэзер полагает, что в отношении эрувов дворов мудрецы сделали исключение и облегчили закон, вернув его к изначальному правилу Торы, что деньги приобретают. Поэтому тот, кто дает монету лавочнику или пекарю и говорит: "Я хочу, чтобы эти деньги приобрели для меня право собственности в продуктах, которые послужат для эрува" - по мнению раби Элиэзера это действенно.
"Ва-хахамим омрим: ло заху ло меотав" - по их мнению, здесь следуют обычной галахе, что деньги не приобретают вещь, и потому эрув не вступает в силу. Гемара разъясняет, что это недейственно, даже если лавочник или пекарь фактически наделяет всех остальных жителей двора долей в эруве.
"У-модим би-шеар коль адам ше-заху ло меотав" - в отношении любого другого человека мудрецы согласны с раби Элиэзером, что деньги действуют. Причина: когда дающий обращается к тому, кто не продает эту вещь - не к пекарю и не к лавочнику - он не покупает у него вещь, а делает его посланцем, чтобы тот приобрел для него и включил его в эрув. Здесь деньги не деньги приобретения, а лишь назначение посланца.
И вот итог этого вопроса в словах мишны - "ше-эйн меарвин ле-адам эла ле-даато": тот, кто дал деньги лавочнику или пекарю, дал их с намерением купить у них продукт, а не сделать их посланцами. Он не просил их о посланничестве, а лишь чтобы они дали ему право собственности на продукт так же, как продают любому покупателю - а это недейственно по мнению тех, кто считает, что деньги не приобретают. И хотя он попросил их приобрести для него ради эрува, в этом нет назначения посланца, а есть попытка приобретения, и его намерение и воля состоят в том, чтобы приобрести продукт, а не в том, чтобы тот стал его посланцем.
Однако Гемара разъясняет: если он сказал ему не "купи мне", а "асе ли эрув" - то даже с лавочником и пекарем эрув вступил бы в силу, ибо этими словами прямо выражено, что он делает того посланцем для совершения эрува, а не просит купить у него вещь.
Мнение раби Йеуды:
Раби Йеуда приходит и сужает вопрос: когда сказано, что эрув делают человеку только с его ведома, и что он должен заранее знать об эруве, который совершается для него? В эрувах пределов, ибо там ему небезразлично, в какую сторону он пойдет, и хочет ли он, чтобы его предел был именно здесь, или нет. Но в эрувах дворов это ему на пользу, и потому эрув делают ему как с его ведома, так и без его ведома:
"Ше-захин ле-адам ше-ло бе-фанав" - тот, кто делает для ближнего своего нечто, что целиком является пользой и благом, может сделать это даже в его отсутствие и без его ведома.
"Ве-эйн хавин ле-адам ше-ло бе-фанав" - но не делают для человека того, что может обернуться ему во вред. Поэтому в эрувах пределов, в которых есть сторона вреда, эрув недейственен без его ведома.
Итог: мишна опирается на основу, что по Торе деньги приобретают, а по установлению мудрецов не приобретают до мешихи. Раби Элиэзер разрешает приобрести эрув через передачу монеты лавочнику и пекарю, а мудрецы возражают - ведь речь идет о приобретении у продавца, которое недейственно; но соглашаются в отношении любого другого человека, где деньги служат не приобретением, а назначением посланца. Однако если он сказал "сделай мне эрув", это действенно даже с лавочником и пекарем. А раби Йеуда различает между эрувами пределов, которые делаются только с ведома человека, и эрувами дворов, которые являются пользой, и их делают человеку даже в его отсутствие.