Эрувин, глава десятая, мишна пятнадцатая - последняя мишна трактата. Эта мишна продолжает говорить о Храме, но в ином аспекте: о шереце, найденном в Храме.
Шерец - это одно из восьми мелких ползающих существ, которые после своей смерти делают нечистым того, кто к ним прикоснулся. Если в Храме нашли мёртвого шереца, например, мёртвую мышь, его следует оттуда вынести. Вопрос в том, как именно: коэн, стоящий там, желает не оскверниться, поэтому хочет вынести шереца при помощи другого предмета. По природе своей шереца можно передвигать, не оскверняясь, пока не прикасаются к нему самому, а перемещают его при помощи предмета. Что же ему использовать?
Чем его выносят:
Лучший вариант - предмет, который сам по себе не принимает нечистоту, например, простой кусок дерева, 'пшутей клей эц' (простые деревянные орудия). Таким способом ничто не оскверняется: ни коэн, ни дерево, а шерец вынесен. Однако такой предмет не всегда оказывается под рукой. То, что имеется у коэна, это надетые на нём одежды коэна, и из всех четырёх одежд той, которую ему легче всего использовать для этой цели, является пояс, который мишна называет 'а-мейен'.
Поэтому мишна устанавливает: "коэн моциё бе-эмейно" - коэн выносит шереца при помощи своего пояса, "шело леашот эт а-тума" - чтобы нечистота не оставалась в Храме дольше необходимого, несмотря на то что в итоге пояс осквернится. Таковы слова рабби Йоханана бен Броки.
Рабби Йеуда спорит и говорит: "бе-цвата шель эц" - следует использовать кусок дерева, "шело леарбот эт а-тмеин" - чтобы не умножать число оскверняющихся предметов, несмотря на то что раздобыть такой кусок дерева может потребовать дополнительного времени.
Связь этой мишны с предыдущей: мёртвая мышь является мукце, которую нельзя перемещать в субботу, это запрет мудрецов. И мы уже учили правило 'нет швута в Храме': не обязательно применяют постановление мудрецов в Храме, когда оно стоит на пути служения. Поэтому шереца можно перемещать в субботу, по крайней мере, косвенным перемещением при помощи предмета.
Откуда его выносят:
Поскольку речь идёт о перемещении в субботу, следует выяснить, в каких областях Храма мудрецы облегчили законы мукце и разрешили выносить его даже в субботу. Мишна говорит: "мин а-эйхаль у-мин а-улам у-мибейн а-улам ла-мизбеах":
Эйхаль - где находятся менора, стол и жертвенник воскурений.
Улам - область наподобие галереи, перед эйхалем.
Между уламом и жертвенником - область, более удалённая от самых святых частей.
Таковы слова рабби Шимона бен Нанаса. По его мнению, это единственные области в Храме, в которых облегчили, чтобы выносить шереца в субботу, а в других областях, в самом Азара (храмовом дворе), его не выносили.
Рабби Акива придерживается более широкого подхода: "маком ше-хаявин аль зедоно карет ве-аль шигдато хатат - мишам моциин ото". Всякое место, войдя в которое в состоянии нечистоты, человек подлежит карету при умышленном нарушении и жертве хатат при непреднамеренном, а это весь Азара, оттуда следует выносить шереца в субботу, несмотря на то что он мукце.
"у-шеар коль а-мекомот - кофин алав пасхтер" - в остальных местах (по мнению бен Нанаса: прочие части Азара; по мнению рабби Акивы: любое место вне Азара) переворачивают на него пасхтер, большой сосуд, находившийся в Храме, и накрывают им шереца до исхода субботы, а тогда выносят его напрямую.
"Место, которое разрешили тебе мудрецы, дали тебе из твоего же":
Рабби Шимон говорит: "маком шеэтиру леха хахамим мишельха натну леха, шело эйтиру леха эла мишум швут" - место, которое разрешили мудрецы, это не новое разрешение, а из твоего же тебе дали, из того, что было тебе разрешено изначально; и всё, что разрешили, разрешили лишь то, запрет чего установлен только словами мудрецов.
К чему относятся эти слова? Гемара объясняет, что рабби Шимон приходит разрешить возможное противоречие между двумя сказанными им вещами.
В конце главы 4 мы учили, что тот, кто при наступлении субботы находился вне субботней границы, даже на одну ама вне границы, не может войти. А рабби Шимон сказал, что даже тому, кто был на пятнадцать ама вне границы, разрешено войти, потому что измеряющие границы дают дополнительное место: они отмеряют внутри пятнадцати ама, чтобы был запасной участок, на котором станет человек, вышедший за границу. Получается, что всякий, кто оказался даже в пределах пятнадцати ама вне границы, на самом деле внутри границы. Здесь видно, что в этом случае рабби Шимон весьма облегчает.
Однако в мишне 13 мы учили, что леви, у которого в Храме порвалась струна невеля (арфы), завязывает струну в субботу, если нужно. А в барайте в Гемаре рабби Шимон спорит и говорит, что даже в Храме не завязывали, ибо, по его мнению, это может привести к осквернению субботы. Эта барайта следует мнению, что мишна разрешила лишь то, в чём нет запрета Торы, а рабби Шимон возразил и сказал, что хотя это и не запрет Торы, так не делают, а завязывают бант, но не завязывают настоящий узел.
И вот в нашей мишне рабби Шимон говорит, что здесь нет противоречия, хотя на первый взгляд получается, что он облегчает в постановлении мудрецов о границах и ужесточает в постановлении мудрецов о завязывании:
В границах: "из твоего же тебе дали" - пятнадцать ама и так были его местом, и он вовсе не находился вне границы; это вовсе не облегчение.
В завязывании: "разрешили тебе лишь по причине швута" - в Храме разрешили лишь то, запрет чего установлен только словами мудрецов; но завязывание струны это то, что может привести к запрету Торы, и в этом мудрецы не облегчали.
Итог: в этой мишне мы учили, как выносят шереца, найденного в Храме - по мнению рабби Йоханана бен Броки поясом коэна, чтобы не оставлять нечистоту, а по мнению рабби Йеуды куском дерева, чтобы не умножать оскверняющихся; откуда его выносят в субботу - по мнению рабби Шимона бен Нанаса из эйхаля, из улама и из пространства между уламом и жертвенником, а по мнению рабби Акивы из всякого места, войдя в которое человек подлежит карету за умышленное и хатат за непреднамеренное, а в остальных местах переворачивают на него пасхтер; и в завершение мы рассмотрели слова рабби Шимона, "место, которое разрешили тебе мудрецы, дали тебе из твоего же", и разрешение его мнения между облегчением в границах и ужесточением в завязывании струны.
Надеюсь, что вы присоединитесь к нам в трактате Псахим, уже в следующей мишне.