Эрувин, глава 10, мишна 14. Мишна продолжает тему, схожую с предыдущей мишной, и говорит о повязках и ранах, которые могут быть у коэна в субботу в Храме.
"Коэн, поранивший палец":
Мишна начинается: "kohen she-laka be-etzba'o - korech aleha gemi ba-mikdash" - коэн, поранивший палец, обматывает его гемежом в Храме. Речь идёт о коэне, у которого образовалась рана на пальце, причём в ситуации, когда палец не находится на том месте, которое необходимо для служения, однако неподобающе, чтобы во время служения была открытая и видимая рана, поэтому он хочет её прикрыть. В Храме ему было разрешено обмотать её гемежом (гибким тростником) в субботу, несмотря на то, что гемеж обладает лечебными свойствами и определённой целительной силой. Но "aval laka ba-medinah" - вне Храма это запрещено.
Гемара уточняет два условия:
Место гемежа: гемеж не должен находиться там, где он служит преградой между рукой коэна и сосудом, которым тот совершает служение, например, когда рана на левой руке, а служение совершается правой рукой.
Гемеж, а не ткань: мишна упомянула именно гемеж, который является частью растения, а не кусок ткани или одежды. Ведь как только обмотке придаётся статус одежды, возникает проблема лишних одежд: коэну разрешено быть облачённым только в четыре одеяния, те самые четыре, которые заповеданы Торой, и не более.
Мишна продолжает об использовании гемежа на ране: "le-hotzi dam - kan ve-khan asur" - если цель извлечь кровь из раны, это запрещено даже в Храме, поскольку в этом нет нужды для служения, и это ав мелаха (запрет из Торы в субботу).
Работы, разрешённые в Храме:
"bozkin melach al gav ha-kevesh bishvil she-lo yachliku" - разрешено раскрошить соль и рассыпать её по пандусу, ведущему к жертвеннику, чтобы коэны не поскользнулись, когда пандус становится скользким. Это не считается ни строительной работой, ни добавлением к пандусу, ни починкой в субботу, поэтому это разрешено. Вне Храма, разумеется, такого бы не позволили.
"u-memal'in mi-bor ha-golah u-mi-bor ha-gadol be-galgal be-shabbat" - им было разрешено наполнять водой в Храме при помощи колеса, приводимого в движение верёвкой, и хотя это механическое приспособление, было разрешено пользоваться им в субботу из двух колодцев Храма: колодца Гола и колодца Гадоль. Это несмотря на опасение, что человек воспользуется таким приспособлением для полива своего сада в субботу, и именно это опасение обычно привело к запрету подобного. Но в Храме разрешили, чтобы можно было быстро черпать воду.
Колодец Ѓакар: также из этого источника, который располагался вне Храма, было разрешено черпать. Это было необходимо паломникам, поднявшимся из изгнания и пришедшим в Иерусалим в йом тов. Пророки, что были среди них, Зхарья и Мал'ахи, разрешили им пользоваться колесом и наполнять из этого источника в йом тов ради нужд огромного множества людей, что поднялись в Иерусалим на праздник.
Итог: в этой мишне мы узнали об особых разрешениях, установленных в Храме: обматывание раны коэна гемежом при условии, что он не служит преградой, не является одеждой и делается не для извлечения крови; рассыпание соли по пандусу, чтобы коэны не поскользнулись; и черпание воды колесом из колодца Гола и колодца Гадоль, а также из колодца Ѓакар по разрешению Зхарьи и Мал'ахи. Всё это было разрешено в Храме, но не вне его.