Эрувин, глава десятая, мишна тринадцатая. Эта мишна продолжает тему о том, какие действия разрешены в Храме в субботу, а какие запрещены. На этот раз мы займёмся запретом мудрецов лечиться в субботу - совершать действия, связанные с врачеванием, - и в частности повязкой, компрессом с лекарством, которым человек обычно не может пользоваться в субботу.
"Machzirin ret'ya ba-mikdash" - возвращают повязку в Храме:
Коэн, у которого на руке была рана, а на ней - лечебная повязка, наложенная ещё до субботы, и которому понадобилось снять эту повязку, чтобы совершить служение, - ведь она является преградой между его рукой и сосудом, а держать сосуд, которым он служит в Храме, он должен только обнажённой рукой, - имеет право вернуть эту повязку на место после того, как завершил служение в субботу. Причина такова: если бы ему не разрешили вернуть её, было бы опасение, что он вовсе воздержится от служения в Храме, поскольку не сможет вернуть повязку после того, как закончит.
"Aval ba-medina" - но вне Храма это не разрешено, хотя повязка была на ране до субботы и упала. По-прежнему действует обычное постановление, что как бы человек не пришёл к тому, чтобы толочь снадобья, или из-за иной работы, вовлечённой в процесс лечения в субботу.
"Im mit'chila - kan ve-khan asur" - если изначально, здесь и там запрещено: если повязки на нём вообще не было, а он желает наложить её теперь, в субботу, это запрещено не только вне Храма, но даже в Храме. Ведь хотя у нас есть правило "нет запрета швут в Храме" - что постановления мудрецов не действуют в Храме, - это лишь тогда, когда дело требуется для служения. В данном случае, поскольку повязки не было на нём до субботы, её наложение не нужно для служения; разрешение сказано именно тогда, когда понадобилось снять её ради совершения служения.
Гемара разъясняет, что весь запрет возвращать в субботу вне Храма повязку с лекарством сказан именно тогда, когда она упала прямо на землю; но если он положил её на сосуд и тому подобное, ему разрешено вернуть её на рану.
"Koshrin nima ba-mikdash" - завязывают струну в Храме:
Мишна переходит к ещё одному случаю, связанному с музыкальными инструментами, которые требовались в Храме. Левиты играли на музыкальных инструментах во время принесения жертв, и каков будет закон, если в субботу порвалась одна из струн арфы? Об этом мишна говорит, что разрешено завязать в субботу струну музыкального инструмента, порвавшуюся в субботу. Закон таков, что приспособления для заповеди - подготовительные действия к заповеди, которые нельзя было совершить до субботы, - разрешены; и как разрешено резать жертву в субботу, так разрешено чинить музыкальный инструмент, ведь игра во время принесения жертв - часть заповеди Храма.
Относительно объёма этого разрешения комментаторы разошлись во мнениях:
Некоторые понимают мишну как говорящую даже о работе из Торы, даже о постоянном узле - устойчивом узле, - что там его разрешено завязывать.
Некоторые понимают, что речь идёт не о постоянном узле, а об узле непостоянном, и здесь нет запрета из Торы.
Мы же поймём это буквально, по пути Раши, что речь идёт об обычном узле. Тем не менее Раши считает, что если в обычном узле нет нужды, следует сделать петлю, чтобы не прийти к запрету из Торы.
Всё это в Храме, но вне Храма, разумеется, это не разрешено. "Im mit'chila - kan ve-khan asur" - если изначально, здесь и там запрещено: если он пришёл завязать струну в первый раз, то есть её не было там до субботы, это запрещено даже в Храме, ведь это не та работа, которую невозможно было совершить до субботы; а разрешают лишь те работы, которые нельзя было сделать до субботы.
"Ha-chotchin yabelet ba-mikdash" - срезают бородавку в Храме:
Коэну, у которого есть бородавка, мешающая ему совершать служение, поскольку она делает его увечным и лишает его права на служение, разрешено срезать её в субботу, но он должен сделать это с изменением, необычным способом, например рукой или зубами. Гемара отмечает, что при сухой бородавке, которая целиком высохла, ему разрешено даже воспользоваться инструментом. Но вне Храма это не разрешено даже необычным способом: разрешение сказано только в Храме, ради возможности совершать служение, и хотя это делается необычным способом, вне Храма есть постановление, как бы он не сделал это обычным способом.
Всё это когда он срезает рукой; но если он пришёл воспользоваться инструментом, чтобы срезать её, "kan ve-khan asur" - здесь и там запрещено: даже в Храме запрещено, поскольку использование инструмента считается настоящей работой, и потому запрещено как вне Храма, так и в Храме.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили три закона, разрешённые в Храме ради служения и запрещённые вне Храма: возвращение повязки, снятой из-за преграды, завязывание струны, порвавшейся в музыкальном инструменте, и срезание бородавки, лишающей коэна права на служение. Во всех трёх повторяется одна и та же основа: разрешение зависит от того, что дело требуется для служения и его нельзя было совершить до субботы, - и потому "если изначально", а также при срезании бородавки инструментом, "здесь и там запрещено".