Эрувин, глава 10, мишна 10. Эта мишна разбирает закон о засове (нэгэр) - о запоре, которым запирали двери. Засов вставляли в углубление в земле за дверью, и таким образом предотвращали её открытие.
Вопрос мишны:
Когда на этом засове находится нечто, превращающее его в большее, чем просто засов, то есть не только в приспособление, назначение которого - удерживать дверь запертой, но и в предмет, который может служить утварью также для других целей, каков его закон применительно к запиранию двери в Шаббат? Считается ли вставление засова за дверь добавлением к строению в Шаббат, или же, чтобы показать, что засов ничего не добавляет к постройке, он должен быть постоянно прикреплён к двери? Это и есть вопрос мишны.
Слова мишны: "нэгэр ше-йеш бе-рошо глостра" - засов, служащий для запирания двери, а на его конце, в верхней части, закреплена глостра. Глостра - это круглый металлический шар, которым можно пользоваться для растирания приправ и тому подобного, и поэтому в нём есть возможность применения в качестве утвари.
"рабби Элазар осэр" - запрещено пользоваться этим засовом для запирания двери в Шаббат. Хотя в мишне это прямо и не сказано, её смысл в том, что рабби Элазар запрещает его использование в качестве засова, если только он не привязан к двери и не подвешен на прочной верёвке, которая не порвётся и останется прикреплённой. То есть, чтобы использовать его в качестве засова, нужно совершить действие, показывающее, что он является постоянной частью двери, а не предметом, добавляемым как часть постройки здания.
"рабби Йосэй мекель" - рабби Йосэй возражает и разрешает вставлять его в качестве засова за дверью, даже если он привязан лишь очень слабой нитью, которая тут же порвётся, если его сдвинуть. Гемара объясняет его довод: поскольку на его конце закреплён металлический шар, он имеет статус утвари, и это не выглядит как добавление к постройке.
Рабби Элазар, напротив, считает, что, хотя на нём и закреплён металлический шар, чтобы показать, что он не является частью постройки, он должен быть прикреплён к двери прочно и постоянно.
Случай в синагоге Тверии:
Танаим разошлись во мнениях относительно случая, приведённого в подтверждение галахических выводов нашей мишны:
Рабби Элазар: "маасэ би-хнесет ше-би-Тверия ше-хайу ноаѓин бе-ѓетэр" - там было принято поступать снисходительно в этом вопросе и разрешать пользоваться засовом, даже если он не привязан, "ад ше-ба Рабан Гамлиэль ве-ѓа-зкеним ве-асру лаѓен". Рабби Элазар приводит это в подкрепление своего мнения, что это запрещено, если только засов не прикреплён к двери прочно.
Рабби Йосэй: напротив, случай был обратным: "иссур наѓагу ба" - в той синагоге в Тверии запрещали пользоваться засовом, "ба Рабан Гамлиэль ве-ѓа-зкеним ве-ѓитиру лаѓен". Рабан Гамлиэль и старейшины постановили, что они ошиблись в своём запрете, и на самом деле это разрешено, согласно мнению рабби Йосэя в начале мишны.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили закон о засове, на конце которого есть глостра: по мнению рабби Элазара, им нельзя пользоваться для запирания двери в Шаббат, если только он не привязан и не подвешен на прочной верёвке, показывающей, что он является постоянной частью двери, а по мнению рабби Йосэя - поскольку он имеет статус утвари, разрешено даже при слабом привязывании. Также мы рассмотрели их спор в толковании случая в синагоге Тверии: пришли ли Рабан Гамлиэль и старейшины, чтобы запретить то, в чём поступали снисходительно, или чтобы разрешить то, в чём поступали строго.