Мы изучаем третью мишну десятой главы трактата Эрувин, которая говорит о человеке, читающем свиток в субботу, если свиток выскользнул из его руки в общественное владение, и как следует поступить, чтобы сохранить почёт свитка, не нарушив запрет выноса и внесения.
"акорэ ба-сэфер аль а-искупа":
Свитки в те времена писались в форме мегилы, обёрнутой вокруг палки. 'Искупа' - это своего рода приступок перед домом, и, согласно объяснению Абайе в Гемаре, по закону она приравнивается к кармелиту: это не частное владение, а кармелит.
Каков этот случай? Человек стоит на приступке, держит палку, вокруг которой обёрнут свиток, и свиток "нитгальгель ми-ядо" - соскользнул и раскрылся, и его конец достиг общественного владения. Мишна говорит: "гольло эцло" - ему разрешено свернуть свиток обратно к себе.
Почему это разрешено? Даже если бы он стоял в частном владении (а взятие из общественного владения в частное обычно является запретом из Торы), здесь, поскольку конец свитка ещё находится в его руке, это не запрет из Торы, а лишь запрет мудрецов. А в нашем случае он стоит в кармелите, и внесение из общественного владения в кармелит является лишь запретом мудрецов, к тому же свиток держится в его руке, поэтому ему разрешили свернуть его к себе.
"акорэ бе-рош а-гаг":
Второй случай: человек читает на крыше, которая является частным владением, и свиток соскользнул из его руки вниз, в воздушное пространство общественного владения. Здесь закон зависит от места, которого достиг свиток:
"ад ше-ло игиа ла-асара тфахим" - пока свиток не достиг нижних десяти ладоней общественного владения, "гольло эцло". Ведь выше десяти ладоней в общественном владении место считается свободным (мком птур) и не считается настоящим общественным владением. Из свободного места в частное владение разрешено переносить даже изначально, поэтому ему разрешено свернуть свиток обратно к себе.
"мише-игиа ла-асара тфахим" - когда свиток достиг десяти ладоней от земли, ему не разрешают сворачивать его обратно вверх. Вместо этого "офхо аль а-ктав" - он переворачивает свиток так, чтобы исписанная сторона пергамента была обращена к стене и не была открыта. Так по крайней мере достигается определённая мера защиты почёта свитка.
Дополнение Гемары: наклонная стена и ненаклонная стена:
Гемара объясняет, что здесь в языке мишны недостаёт нескольких слов, и следует сказать так: "ба-мэ дварим амурим?" В каком случае сказан закон, что свиток переворачивают и не сворачивают обратно к себе:
При наклонной стене: стена наклонённая, не стоящая под углом в девяносто градусов, поэтому низ свитка ложится на неё. Пока он выше десяти ладоней, в этом нет проблемы, ведь это свободное место, хотя свиток там покоится; но если он достиг десяти ладоней от земли и покоится там, получается, что свиток покоится в общественном владении, и в этот момент не разрешают сворачивать его обратно вверх, а переворачивают его исписанной стороной к стене.
При ненаклонной стене: стена, спускающаяся прямо под углом в девяносто градусов, на которую свиток не опирается ни в каком месте и не покоится в общественном владении, "гольло эцло" - ему разрешено свернуть его обратно к себе.
Мнения танаев в мишне:
Рабби Йегуда: "даже если он отдалён от земли лишь на толщину иглы - гольло эцло". Даже если свиток спустился совсем вниз и приподнят над землёй лишь на ширину иглы, поскольку он не покоится на земле, а висит в воздушном пространстве общественного владения, разрешено свернуть его обратно. Это и есть мнение, по которому объясняется язык мишны в различении между наклонной стеной и ненаклонной стеной.
Рабби Шимон облегчает ещё больше: "даже на самой земле - гольло эцло". Даже если свиток лежит прямо на земле, разрешено свернуть его обратно вверх.
В чём основа мнения рабби Шимона? Как объяснялось вначале, поскольку конец свитка держится в его руке, здесь вообще нет разговора о запрете из Торы, а лишь о запрете мудрецов. И рабби Шимон считает, что нет запрета мудрецов, который устоял бы перед почётом священных писаний.
Итог: поскольку речь идёт о свитке, хотя здесь есть внесение из общественного владения в частное, но так как один его конец держится в руке, это не нарушение из Торы, а лишь запрет мудрецов, и этот запрет отодвигают ради почёта священных писаний, и ему разрешают свернуть свиток обратно к себе.