Перед нами вторая мишна десятой главы трактата Эрувин, и она является прямым продолжением предыдущей мишны. Там мы рассматривали случай человека, нашедшего в поле множество тфилин, который не в состоянии внести их все во владение отдельного лица до наступления субботы. Мы завершили и добавили к нашей мишне, что он накрывает их на месте и возвращается забрать их после субботы, но именно тогда, когда опасность, обязывающая накрыть их, вытекает из указа властей не возлагать тфилин, поскольку в таком случае запрещено, чтобы человека увидели с тфилин в руках.
Различие между указом властей и опасностью разбойников:
Однако если опасность исходит только от разбойников, нет места для накрывания, ведь ему разрешено показываться с тфилин, и опасается он лишь разбойников. В таком случае он берет их все сразу, и способ таков, что проходит немного менее четырех локтей и останавливается, снова немного менее четырех локтей и останавливается, и таким образом он никогда не нарушает запрет переноса из Торы в субботу.
Мнение рабби Шимона:
Рабби Шимон в нашей мишне спорит об этом: "Раби Шимон омер: нотнан ла-хаверо ва-хаверо ла-хаверо ад ше-магиа ла-хацер ха-хицона" - рабби Шимон говорит: передает их товарищу, а товарищ товарищу, пока не достигнет внешнего двора. Вместо того чтобы один человек останавливался каждые менее четырех локтей, он передает тфилин своему товарищу, а товарищ другому товарищу, и так далее, так что ни один человек вовсе не идет с ними. Рабби Шимон опасается, что если мы разрешим человеку проходить менее четырех локтей, как сказала предыдущая мишна, он может ошибиться и пройти более четырех локтей. Поэтому передают их из рук в руки, пока они не достигнут самого внешнего двора, который является владением отдельного лица, и там можно оставить тфилин в субботу.
"И так же его сын":
Не только о тфилин так сказал рабби Шимон, но "ве-хен бено" - и так же его сын: даже если у него родился сын в поле, и ему нужно доставить его в населенные места, он передает его товарищу, а товарищ другому товарищу, "афилу меа" - даже сто, пока не достигают дома, того места, куда им нужно прийти.
Бочка воды, вышедшая за пределы техума:
Рабби Йеуда добавляет еще один закон касательно человека, передающего предмет своему товарищу в субботу: "нотен адам хавит ла-хаверо ва-хаверо ла-хаверо афилу хуц ла-техум" - человек передает бочку своему товарищу, а товарищ товарищу, даже за пределы техума. Случай этот о людях, застрявших за пределами техума и нуждающихся в воде. Ради них облегчили и разрешили, чтобы человек нес бочку и передавал ее своему товарищу, а товарищ другому, а тот другому, несмотря на то что вещь достигает места за пределами техума.
На первый взгляд, человеку не дозволено брать предметы, находившиеся внутри техума, и выносить их за его пределы. Однако Гемара разъясняет, что речь о бочке воды, где бочка и вода в ней обе бесхозны, то есть у них нет владельца. И рабби Йеуда, сказавший это изречение, считал, что бесхозные предметы не приобретают места пребывания: у них нет двух тысяч локтей от их места, но всякий, кто их поднимает, приобретает для них техум того человека. Поэтому у поднявшего бочку его техум в тот час является техумом воды в бочке; а у следующего человека его техум является определяющим, и так далее, пока вещь не достигает места за пределами техума. И в этом нет изъяна, ведь у каждого человека иной техум.
Мнение спорящих:
Таково было мнение рабби Йеуды, но сказали ему, что эта бочка воды не перемещается дальше ног ее владельца, ведь она привязана к своему владельцу. И как мы сказали, здесь нет реального владельца, и бочка бесхозна, но их слова следуют мнению рабби Йоси бен рабби Нури выше в трактате, который сказал, что бесхозные предметы приобретают место пребывания: у них есть две тысячи локтей от места их нахождения, и они не могут выйти за их пределы. Поэтому используют выражение, что они не перемещаются дальше владельца, хотя здесь нет реального владельца: смысл в том, что на предмет смотрят так, как если бы у него была собственная принадлежность и как бы собственное место пребывания, и он пребывает в субботу в том месте, где находится, и потому не может из него выйти.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили мнение рабби Шимона, что передача тфилин из рук в руки предпочтительнее прохождения менее четырех локтей, из опасения, что человек ошибется и пройдет больше, и таков же закон о его сыне, родившемся в поле, даже через сто человек. Еще мы изучили закон о бочке воды, которая бесхозна: по мнению рабби Йеуды, бесхозные предметы не приобретают места пребывания и потому получают техум того, кто их поднимает, и даже достигают места за пределами техума; а по мнению спорящих, следующих мнению рабби Йоси бен рабби Нури, бесхозные предметы приобретают место пребывания на своем месте, и бочка не перемещается дальше ног ее владельца.