Мы начинаем последнюю главу трактата Эрувин. Эта глава посвящена не столько вопросам эрува, сколько вопросам шаббата. Поскольку здесь завершаются два трактата, связанных с шаббатом - Шаббат и Эрувин, в ней собраны различные и разнообразные темы как заключение к ним обоим вместе.
Нашедший тфилин в общественном владении в шаббат:
Мишна говорит о том, кто нашёл тфилин, лежащие в общественном владении в шаббат. Нельзя оставлять их без присмотра, ведь они могут попасть в руки тех, кто обойдётся с ними непочтительно, или им может быть нанесён вред животными и тому подобное, и потому следует позаботиться об их спасении. Мишна говорит, что способ спасения - внести их путём надевания: он кладёт налобные на руку, а наручные на голову, вносит их в частное владение, возвращается и берёт следующую пару, и так далее, пара за парой.
Раббан Гамлиэль возражает и считает, что можно внести две пары сразу: он кладёт две наручные тфилин на руку и две налобные тфилин на голову и вносит их таким способом надевания.
Корень спора - является ли шаббат временем тфилин:
Гемара объясняет, что спор о том, вносить ли по одной паре за раз или две пары, как считает раббан Гамлиэль, зависит от вопроса, является ли шаббат временем тфилин, то есть есть ли заповедь надевать тфилин в шаббат:
По мнению первого танны: шаббат является временем тфилин, и в нём есть заповедь из Торы, однако мудрецы постановили не надевать их, чтобы человек не пришёл к их переноске. В этом положении, ради спасения тфилин, мудрецы облегчили и разрешили вносить их путём надевания. Тем не менее нельзя надевать более одной пары за раз, ведь поскольку это время, обязанное тфилин из Торы, надевание двух пар является добавлением к заповедям, и человек нарушает запрет "баль тосиф". Закон "баль тосиф" сказан именно во время, пригодное для исполнения заповеди, и потому здесь, во время тфилин, в этом есть опасение запрета.
По мнению раббана Гамлиэля: шаббат не является временем тфилин даже по Торе, и здесь нет опасения "баль тосиф"; и всё же разрешено их вносить, потому что их надевание на руку и на голову считается ношением одежды. А причина разрешения надевать две пары сразу в том, что мудрецы сказали, что на голове и на руке есть место для двух пар тфилин, и потому это тоже способ ношения одежды, и разрешено вносить их так.
"Ба-ме дварим амурим" - в старых и в новых:
"Би-йшанот" - разрешение внесения сказано о старых тфилин, то есть тфилин, по которым заметно, что ими пользовались и они сделаны в форме тфилин: у них есть ремешки, а ремешки и узлы завязаны так, как завязывают в тфилин.
"Ба-хадашот" - но если они новые, то есть у них нет ремешков и они лишь по виду похожи на тфилин, он освобождён от их внесения и вправе оставить их на месте. Причина: в их времена делали амулеты, в том числе в форме тфилин, и есть основание полагать, что это лишь амулет, в котором нет никакой святости, и потому не облегчили внесение его в шаббат.
"Махших алейхен у-мвиан" - при большом количестве тфилин:
А каков закон, когда речь идёт о кошерных тфилин, но найдено много пар, будь то каждая пара свёрнута и связана отдельно, будь то отдельные тфилин, и их так много, что не остаётся достаточно времени в шаббат, чтобы внести их все путём надевания? Об этом говорит мишна "махших алейхен у-мвиан" - подождёт там, будет охранять их, чтобы им не был причинён вред, а после исхода шаббата принесёт их. Поскольку невозможно внести их все в шаббат, мудрецы вовсе не облегчили и сказали, что лучше пусть останется охранять их и принесёт их на исходе шаббата.
"Мехасан ве-холех ло" - в час опасности:
Мишна добавляет, что если это час опасности, например, власть, не дай Бог, постановила не надевать тфилин, и есть опасение надевать их и приносить таким способом - "мехасан ве-холех ло". Он прикрывает их чем-нибудь, например соломой, чтобы они не остались в непочтительном положении; хотя они лежат на своём месте, они прикрыты и сокрыты в стороне, а он идёт своей дорогой и возвращается после шаббата, чтобы отнести их к себе домой.
Гемара добавляет различие в час опасности:
Опасность от неевреев: закон о прикрытии сказан, когда опасность исходит от указа власти о надевании тфилин. Поскольку запрещено даже показываться с тфилин, нет иного способа, кроме как прикрыть их, вернуться после шаббата и взять их все сразу.
Опасность от разбойников: но когда опасность из-за грабителей, он не может оставаться на месте до исхода шаббата и ждать там в одиночестве, и он должен уйти со своего места. В этом случае он берёт мешок и собирает в него все тфилин. А как он их понесёт, ведь их слишком много, чтобы надеть на своё тело? Он несёт их способом менее четырёх локтей, останавливается, снова проходит менее четырёх локтей, и так далее. Таким способом он не нарушает запрет выноса в общественное владение из Торы; и хотя в этом есть запрет из постановления мудрецов, мудрецы облегчили и разрешили это ради спасения тфилин.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили способы спасения тфилин, найденных в общественном владении в шаббат: их внесение путём надевания, по одной паре по мнению первого танны или по две пары по мнению раббана Гамлиэля, и их спор зависит от вопроса, является ли шаббат временем тфилин, и от опасения "баль тосиф". Ещё мы изучили различие между старыми и новыми из-за опасения амулета, закон "махших алейхен у-мвиан" при большом количестве тфилин и закон "мехасан ве-холех ло" в час опасности - при опасности от неевреев прикрытием и ожиданием исхода шаббата, а при опасности от разбойников их переноской менее чем по четыре локтя каждый раз.