Мы открываем четвёртую главу трактата Эдует, глава 4, мишна 1. Тема главы обозначена уже в первых её словах: "Вот вопросы, в которых школа Шамая придерживается облегчающего мнения, а школа Ѓилеля - ужесточающего". Мишны перед нами перечисляют разногласия, в которых строгая точка зрения принадлежит школе Ѓилеля, а мягкая - школе Шамая, что довольно редко, ведь обычно именно школа Шамая ужесточает, и потому здесь собраны эти необычные разногласия. Это знаменитая глава, объединяющая самые разные темы, от Ѓалахи до Агады, и во всех этих случаях Ѓалаха установлена по школе Ѓилеля.
Яйцо, снесённое в йом тов:
Первый случай - это яйцо, снесённое в йом тов, и это открывающая мишна трактата Бейца, одна из самых сложных тем во всём разделе Моэд. Для полного разбора стоит обратиться к той мишне там, а здесь мы ограничимся сутью дела.
Школа Ѓилеля считает, что существует отдельный закон Торы, называемый 'ѓахана дераба'. Его смысл в том, что в шаббат или в йом тов нельзя использовать пищу, которая не была приготовлена накануне, в будний день, не являющийся шаббатом или йом товом; приготовление должно совершаться в обычный день. Источник закона - в стихе, сказанном о собирании мана: "И будет в шестой день: пусть приготовят то, что принесут" - в шестой день, который является обычным будним днём, следует приготовить то, что собираются принести. Это приготовление заранее.
Основа этого закона в том, что даже пища, приготовленная руками Небес, то есть силами природы без участия человека, требует предварительного приготовления в будние дни, а не в шаббат или в йом тов. Отсюда проблема с яйцом по мнению школы Ѓилеля: если день, предшествовавший йом тову, был шаббатом, то получается, что курица, а по сути силы природы, 'приготовили' яйцо в шаббат, а не в будний день, и потому яйцо, снесённое в йом тов, становится запрещённым.
Это не закон мукце сам по себе, и не вопрос нолад, а отдельный закон о приготовлении пищи с предыдущего дня. Правда, после того как яйцо запрещено в пищу, оно становится бесполезным и тогда становится также мукце, но мукце здесь - следствие запрета, а не его причина.
Этот закон в равной мере действует в шаббат и в йом тов, только в шаббат сырое яйцо и так не едят. На первый взгляд, он не должен распространяться на йом тов, выпадающий после будничного дня: если Шавуот выпадает во вторник, то понедельник был полностью будним днём, и яйцо, снесённое в Шавуот, должно быть разрешено даже с этими ограничениями. Однако мудрецы запретили его постановлением, из опасения, как бы не пришли есть и яйцо, снесённое в йом тов, выпадающий после шаббата.
А на языке мишны: "beytza shenolda beyom tov" - яйцо, снесённое в йом тов: "beyt Shamay omrim teachel" - школа Шамая говорит: пусть будет съедено, поскольку они не считают, что есть 'ѓахана дераба', и не ограничивают пищу, приготовленную силами природы в шаббат, предшествовавший йом тову. "uveyt Ѓilel omrim lo teachel" - а школа Ѓилеля говорит: пусть не будет съедено, потому что они считают, что есть 'ѓахана дераба', и яйцо должно быть приготовлено в будний день, а не в шаббат, предшествовавший йом тову. И, как сказано, даже в йом тов, не примыкающий к шаббату, оно запрещено постановлением мудрецов.
Меры заквасски и хамца в запретах баль йераэ и баль йимаце:
Вторая тема нашей мишны касается запретов баль йераэ и баль йимаце в Песах. В простом смысле существует два вида вещей, запрещённых в Песах:
Хамец: пища, сделанная из злака, который заквасился, из пяти видов злаков (пшеница, ячмень, полба, овёс и рожь), который смешался с водой и оставался восемнадцать минут без обработки, пока не поднялся и не заквасился.
Заквасска: вещество брожения, используемое для закваски теста. Сегодня добавляют готовые дрожжи, а во времена мишны брали тесто или буханку хлеба с предыдущего дня, которые уже испортились и в которых забродили дрожжи, и немного его добавляли к новому тесту, чтобы заквасить его. Сама заквасска не является пищей - она подобна испорченному хлебу, который не едят, - и тем не менее она тоже запрещена в Песах.
А им соответствуют два вида запрета:
Запрет есть: нельзя есть квасное (хамец) или закваску (сеор) в Песах.
Запрет владения: запрещено также держать их в своём владении. В Торе об этом сказаны два отдельных запрета - "баль йераэ" и "баль йимаце", то есть человек не имеет права видеть квасное и не имеет права, чтобы оно находилось в его владении. Для наших целей мы переведём оба как один запрет: нельзя держать в своём владении хамец или сеор.
Слова стиха в запрете владения повторяются дважды: "И да не будет видно у тебя квасного, и да не будет видно у тебя закваски во всех пределах твоих". Почему повторяется "и да не будет видно у тебя"? Почему не сказано кратко: "да не будет видно у тебя квасного и закваски"? Что добавляет это повторение?
Бейт Шамай выводят отсюда два отдельных запрета, ведь для них указаны две разные меры. Закваска (сеор), сила закисания которой сильнее, запрещена к владению даже в самой малой мере из тех, что применяются при поедании пищи, - в кезайт, объём маслины. А квасное (хамец), которое является обычной едой, имеет большую меру - котевет, то есть финик. Обычно кезайт - это наименьшая мера, а выше неё кебейца, тогда как котевет - это промежуточная мера между этими двумя.
Получается, что Бейт Шамай облегчают: хотя нельзя держать даже кезайт закваски, мера квасного, запрещённого к владению, - это котевет. Что же касается поедания, все согласны, что мера обоих - кезайт, ведь хотя закваска и не является едой, тот, кто её ест, придаёт ей значимость еды ('ахшивей'), и она становится для него как еда. Итак, спор идёт только о мере владения: Бейт Шамай облегчают и говорят котевет, а Бейт Гилель ужесточают и говорят кезайт.
А на языке Мишны: "Бейт Шамай омрим сеор бе-кезайт вэ-хамец бе-котевет" - мера закваски для владения - кезайт, а мера квасного, которая больше, - котевет. "Бейт Гилель омрим зе ва-зе бе-кезайт" - мера обоих, закваски и квасного, - кезайт, и по мнению всех мера поедания - кезайт.
Подведём итог: в этой Мишне перечислены два случая, в которых Бейт Шамай облегчают, а Бейт Гилель ужесточают: яйцо, снесённое в йом тов, которое для Бейт Гилель запрещено по закону 'ахана де-Рабба', и мера владения закваской и квасным в Песах. Закон в обоих случаях по Бейт Гилель: мера владения квасным, как и кезайт закваски, - это кезайт, а яйцо, снесённое в йом тов, вообще не едят.