Мы находимся во второй главе, мишне 1. Начиная отсюда, Мишна приводит свидетельства от имени разных личностей начала эпохи после разрушения Храма, и первый из них - рабби Ханина, заместитель первосвященника. Заместитель (саган) был правой рукой первосвященника и стоял по его правую руку, а если первосвященник осквернялся в Йом Кипур и не мог совершать служение, заместитель занимал его место. Рабби Ханина исполнял обязанности заместителя первосвященника во время разрушения Храма, и теперь он приходит засвидетельствовать о том, что видел, и из его свидетельства мы учим законы в последующих мишнах.
Всего он засвидетельствовал четыре вещи, и поэтому им будут посвящены три следующие мишны. Наша первая мишна касается вопросов ритуальной нечистоты и чистоты, и она приводится также в трактате Псахим (глава 1, мишна 6).
Предыстория: степени нечистоты:
Нечистота, которая является галахической и духовной реальностью, обычно распространяется от 'источника нечистоты' ('ав' в значении источника) к тому, что Мишна называет 'валад' - потомок. Как это происходит? Если источник нечистоты коснулся вина, вино становится 'ришон' - первой степенью от источника; а если это вино коснулось хлеба, хлеб становится 'шени' - второй степенью от источника. До какого предела продолжается эта цепочка? Это зависит от вида пищи:
Будничная и обычная пища (хулин): достигает лишь степени 'шени', и в ней нет реальности 'шлиши'.
Терума (приношение, отдаваемое кохену) и то, что по галахическому статусу подобно теруме (например, хала): могут стать 'шлиши', то есть быть в трех степенях от источника.
Кодашим (мясо жертв или хлебного приношения): могут стать даже 'ревии', то есть в четырех степенях от источника, и это максимум.
Существует запрет доводить кодашим или теруму до осквернения, и мы должны остерегаться этого. С другой стороны, существует обязанность: если кодашим осквернились, например мясо жертвы, их выносят за пределы Храма и сжигают.
Отсюда вопрос, которым занимается наша мишна: если оскверненное мясо жертвы все равно сжигают, разрешено ли сжигать мясо, оскверненное в степени 'шлиши', вместе с мясом, которое является 'ришон'? Ведь если они соприкоснутся друг с другом, 'ришон' превратит 'шлиши' в 'шени', то есть добавит ему нечистоты. И поскольку обычно запрещено доводить кодашим до осквернения, разрешено ли это, когда они все равно предназначены к сожжению?
Слова мишны: "Рабби Ханина сеган ѓа-коѓаним ѓеид арбаа дварим" - рабби Ханина, заместитель первосвященника, засвидетельствовал четыре вещи, и это первая из них. "Мимеѓем шель коѓаним ло нимну ми-лисроф эт ѓа-басар ше-нитма бе-валад ѓа-тума им ѓа-басар ше-нитма бе-ав ѓа-тума" - за все время, что кохены служили в Храме, они никогда не воздерживались от сожжения мяса, оскверненного 'валадом'. ('Валад' означает ребенок, в противоположность 'ав'; во многих мишнах имеется в виду 'ришон', а здесь имеются в виду и более низкие степени.) Мясо осквернилось от 'валада' и стало 'шлиши', и теперь его сжигают рядом с другим мясом, которое коснулось источника нечистоты и стало 'ришон'. 'Ришон' может коснуться 'шлиши' и сделать его 'шени', и все же рабби Ханина свидетельствует, что кохены не опасались этого и это было разрешено - "аф аль пи ше-мосифин тума аль тумато", хотя и действительно повышают степень его нечистоты со 'шлиши' до 'шени'.
Добавление рабби Акивы:
Рабби Акива вводит новшество более значительное: не только разрешено повысить на одну степень, со 'шлиши' до 'шени', но разрешено повысить даже на две степени. Случай, который он приводит, касается терумы, а не кодашим, но правила одинаковы.
Твуль йом: человек, который был нечист (например, зав) и окунулся в микву в тот же день. До заката солнца (появления звезд) он называется 'твуль йом', и его статус равен степени 'шени'. Поэтому, если 'твуль йом' коснулся терумы, терума становится 'шлиши' - положение, которое изначально нежелательно, но если случилось, значит случилось.
Нечистота от мертвого и металлическая утварь: как правило, прямое прикосновение понижает предметы на одну степень: 'ав' касается, и предмет становится 'ришон'; 'ришон' касается, и предмет становится 'шени', и так далее. Однако при нечистоте от мертвого, источник которой - 'аби авот ѓа-тума' (сам труп или его значительная часть), тот, кто соприкоснулся с ним через касание, ношение (несение его веса) или шатер (пребывание с ним в одном помещении), становится источником нечистоты, называемым 'тме мет', и он передает предметам степень 'ришон'. Но существует отдельное правило, основанное на стихе: металлическая утварь не понижается на степень. Если 'тме мет' касается металлической утвари, утварь также становится источником нечистоты, а не 'ришон'. Получается, что если человек коснулся металлической ложки, ложка становится источником нечистоты, а если ложка коснется масла терумы - масло станет 'ришон'.
Случай в мишне: менора, на которой стоят маленькие светильники, куда наливают масло для сжигания, и эти светильники сделаны из металла, а не из глины. Если к ним прикоснулся осквернившийся от мёртвого, они становятся источниками скверны (авот тумъа). Тому, кто ест Тэруму, кохену разрешено пользоваться её сжиганием, и перед нами масло Тэрумы, ставшее 'третьим' из-за прикосновения твуль йома - оно уже непригодно для еды, но его разрешено сжигать и пользоваться его сжиганием. Когда кохен наливает это 'третье' масло в металлический светильник, который является источником скверны, масло становится 'первым' в силу прямого прикосновения к источнику скверны, то есть его поднимают на две ступени сразу. И в этом суть слов рабби Акивы: даже это разрешено. Он облегчает больше, чем рабби Ханина, заместитель первосвященников, ведь он разрешает подъём на две ступени, а не только на одну.
Слова мишны: "hосиф рабби Акива" - и сказал: "мимейhем шель коhаним ло нимну ми-леhадлик эт hа-шемен ше-нифсаль бе-твуль йом" - за всё время, что кохены служили в Храме, они не воздерживались от того, чтобы зажигать масло Тэрумы, ставшее непригодным от прикосновения твуль йома. 'Стало непригодным' в контексте Тэрумы означает, что оно стало 'третьим', последней и наиболее отдалённой ступенью. "бе-нер ше-нитма бе-тмэ мет" - в металлической меноре, осквернившейся при прямом прикосновении к осквернившемуся от мёртвого, и потому она сама является источником скверны, так что 'третье' масло, наливаемое в неё, становится 'первым'. И несмотря на это они не воздерживались, "аф аль пи ше-мосифин тумъа аль тумъато" - хотя и поднимают ступень его скверны с третьей до первой.
Подведём итог: мы изучили первое свидетельство рабби Ханины, заместителя первосвященников, о том, что когда святыни всё равно подлежат сжиганию, не воздерживаются от того, чтобы сжигать их вместе и добавлять скверну к их скверне, и добавление рабби Акивы относительно Тэрумы, что разрешено добавлять даже две ступени скверны. В качестве закона Рамбам приводит оба мнения, и это облегчение оказывается установленным как закон.
В следующих мишнайот мы продолжим остальными вещами, о которых свидетельствовал рабби Ханина, заместитель первосвященников.