Демай, глава 7, мишна 4. Наша мишна рассматривает случай того, кто покупает вино у кутим. Следует сразу заметить, что в наши дни это неприменимо, ибо в эпоху Гемары было установлено, что кутим являются идолопоклонниками, и потому им был присвоен статус полноценных неевреев во всех отношениях, и никому не разрешается пить их вино.
Статус кутим во времена Мишны:
Во времена Мишны кутим ещё считались надёжными в определённых законах, и потому им доверяли, что их вино кашерно, и разрешалось пить его и покупать его. Но им не доверяли в отделении трумот и маасрот, ибо кутим не остерегались запрета "перед слепым не клади преткновения": им было безразлично накормить другого тем, что является тевелем, хотя сами они этого не ели. Поэтому вино, купленное у кутима, требует отделения всех трумот и маасрот.
Вопрос: отделение в субботу:
Наша мишна рассматривает случай, когда вино было куплено в канун субботы, незадолго до её наступления, и не осталось достаточно времени, чтобы отделить от него трумот и маасрот до субботы. Как же тогда можно совершить отделение в субботу, чтобы вино было разрешено пить?
Мишна говорит: "а-локеах яин мибейн а-кутим омер" - тот, кто покупает вино у кутим, говорит - он должен произнести определённую формулу. Он не может фактически отделить трумот и маасрот в субботу, и даже не может обозначить их точное место в вине, ибо само обозначение места считается самим отделением, а это проблема в субботу.
Строгость при несомненном тевеле по сравнению с демаем:
Здесь поступают более строго, ибо речь идёт о несомненном тевеле, а не о демае. В случае демая облегчают и обозначают место трумот и маасрот, как мы видели в предыдущих мишнах - что можно отделить и указать, что эта часть не будет съедена и станет трумат маасер. При несомненном тевеле такой путь невозможен.
Формула заявления:
"шней логин шеани атид леафриш арей эн трума" - два лога, которые я собираюсь отделить в будущем, пусть считаются трумой. Предположим, перед ним сто логов вина: два лога, которые он отделит в будущем, будут считаться трумой.
"асара маасер" - ещё десять логов будут считаться маасером. На самом деле речь идёт о девяти логах и восьми десятых, ибо после отделения двух логов осталось лишь девяносто восемь логов, но мишна говорит "десять" для округления числа.
"тиша маасер шени" - после отделения десяти осталось около девяноста логов, или немного меньше, и потому девять логов будут маасер шени.
"мехель вешоте" - начинает и пьёт - с этого момента он вправе начать пить это вино в субботу.
Принцип 'ретроактивного выбора действует' (еш брера):
Эта мишна действует по принципу "еш брера" (ретроактивное определение действует) - исходя из предположения, что можно сказать, будто то, что он пьёт сейчас, относится к той части, которая в конце концов станет будничной (хулин), а не к труме и маасрот. Ведь поскольку он не обозначил их место, он не может сказать: "это я пью, а это не пью", но вынужден прибегнуть к брере и сказать, что задним числом выяснится, что когда он позже отделит труму и маасрот, они не будут из того вина, которое он уже выпил.
Выходит, стало быть, что эта мишна следует мнению, что говорят брера. Но по мнению, что не говорят брера - и особенно, что в том, что относится к Торе, не говорят брера - так поступать нельзя.
Подведём итог: мы узнали, что во времена Мишны вино кутим было кашерно для питья, но, поскольку они не остерегались запрета "перед слепым не клади преткновения", им не доверяли в отделении трумот и маасрот. Тот, кто покупает вино в канун субботы, не имея времени отделить, не может в субботу обозначить место трумы и маасрот - особая строгость при несомненном тевеле по сравнению с демаем - и потому произносит формулу заявления: два лога трумы, десять маасера, девять маасер шени, и сразу начинает и пьёт. Основой этого закона является принцип "еш брера", а по мнению, что не говорят брера, такой путь невозможен.