Дмай, глава 5, мишна 3. В этой мишне мы разберём основополагающий закон об отделении трумот и маасерот и его следствия для законов дмай.
Основа: отделяют только от того, что само обязано:
Основополагающий закон гласит, что труму и маасер берут только от плодов, которые сами всё ещё обязаны отделением трумы и маасера. Даже если перед человеком лежит большое количество плодов, требующих отделения, он вправе отделять за них только от других плодов, обязанность которых остаётся в силе. Плоды, от которых уже отделили трумот и маасерот, не могут служить трумой и маасером для другой группы плодов, ведь чтобы служить отделением за что-то другое, эта вещь должна быть обязанной сама по себе.
Поэтому, приступая к отделению маасерот и трумат маасер в дмай, следует убедиться, что отделение производится от того, от чего тоже не отделяли маасерот. Оно должно быть по меньшей мере на той же ступени опасения и сомнения в отсутствии отделения маасерот, что и вещь, за которую отделяют.
Язык мишны - мнение рабби Меира:
Мишна говорит: "а-локеах мин а-нахтом" - человек, купивший хлеб у пекаря, вправе "леасер мин а-хама аль а-цоненет". То есть если перед ним две буханки, купленные у одного и того же пекаря, одна из них горячая - из хлеба, испечённого сегодня, свежий хлеб, - а другая холодная, вчерашний хлеб, он вправе отделять маасер от сегодняшнего хлеба за вчерашний. И так же наоборот: "мин а-цоненет аль а-хама" - и от вчерашнего хлеба за сегодняшний. Более того, "афилу ми-типус арбе" - даже если буханки из разных форм, разного вида, которые испёк пекарь. "диврей рабби Меир" - таково мнение рабби Меира.
Причина этому такова: поскольку речь идёт об одном пекаре, мы предполагаем, что источник зерна, из которого он мелет муку и печёт, один - либо от того, кто уже отделил маасерот, либо от того, кто не отделил. Мы не предполагаем, что часть он купил у человека, отделившего маасерот, а остальное у того, кто не отделил. Поэтому нет опасения, что отделяют от свободного за обязанное или от обязанного за свободное, и даже если хлеб из двух разных дней, раз пекарь один, мы предполагаем, что он всё купил у одного человека, и всё обязано маасерот по закону или свободно от них. Поэтому разрешено отделять дмай от одного за другой, и опасаться не нужно.
Отделение от менее отборного:
Попутно: хотя обычно трумот и маасерот следует отделять от отборного, а вчерашний хлеб не так хорош, как свежий, здесь, поскольку речь идёт о дмай, разрешили отделять даже от менее отборного.
Мнение рабби Йеуды - запрещает:
"рабби Йеуда осер" - по его мнению, не берут от одного дня за другой, даже у одного пекаря. Причина такова: "ше-ани омер, хитим шель эмеш аю шель эхад, ве-шель а-йом аю шель ахер" - пшеница, которую пекарь получил вчера, была от одного человека, а пшеница, из которой он пёк сегодня, была от другого. Значит, следует опасаться, даже у одного пекаря, что он получил из разных источников, и один из них может быть обязан трумот и маасерот, а другой свободен.
Мнение рабби Шимона:
"рабби Шимон осер би-трумат маасер" - в отделении трумат маасер, которая в конечном счёте является основным отделением, которое следует отделять за дмай, рабби Шимон согласен с рабби Йеудой, что следует опасаться: если хлеб из двух разных дней, это может быть проблемой. Более того, комментаторы понимают, что рабби Шимон добавляет ещё один шаг - что даже если хлеб из одного и того же дня, но разного вида, следует опасаться, ведь разные виды могут быть от двух разных людей. И всё это именно в трумат маасер.
"у-матир бе-хала" - но в обязанности отделения халы не нужно опасаться, что тесто пришло от разных людей, и причина проста: обязанность халы вступает в силу лишь когда тесто находится в руках пекаря, после того как оно стало тестом. До того мгновения никто никогда не отделял от него халу, и потому нет опасения, что оно пришло от двух разных людей - и даже если оно пришло от двоих, это не имеет значения, ведь ни один из них не отделил халу прежде, чем тесто стало тестом в руках пекаря.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили основу, что отделяют только от обязанного, и её применение в дмай - что отделение должно быть от того, ступень опасения в чём равна тому, за что отделяют. По мнению рабби Меира, покупающий у одного пекаря отделяет маасер от горячего за холодное и от холодного за горячее, и даже из множества форм, поскольку предполагают, что источник зерна один, и хотя холодный хлеб не из отборного, это разрешили в дмай. Рабби Йеуда запрещает, опасаясь, что вчерашняя пшеница была от одного человека, а сегодняшняя от другого. Рабби Шимон запрещает в трумат маасер - и по мнению комментаторов даже в разных видах одного и того же дня - и разрешает в хале, обязанность которой начинается лишь после того, как тесто стало тестом в руках пекаря.
Эта основа будет далее иллюстрироваться на протяжении следующих мишнайот, до конца пятой главы.