Перед нами четвёртая мишна четвёртой главы трактата Дмай, которая говорит об отделении трумот и десятин, сделанном накануне субботы, и о вопросе, что разрешено и что запрещено делать с ними в саму субботу. Рассмотрим язык мишны и её тонкости.
"Ми ше-кара шем ли-трумат маасер шель дмай у-ле-маасер ани шель вадай":
Мишна говорит о человеке, который накануне субботы выделил и обозначил части продукции, находящейся у него во владении:
"Трумат маасер шель дмай" - продукция, купленная у ам-хаареца. Сначала он отделил от неё первую десятину (маасер ришон), а из неё отделяет труму от десятины, которую нужно отдать коэну.
"Маасер ани шель вадай" - десятина бедных (маасер ани) из несомненного тевеля, то есть из продукции, которая была куплена не у ам-хаареца, а получена с поля, о котором точно известно, что от него надо отделять десятины.
"Ло итлем бе-шабат":
Хотя он обозначил их, он не вправе отделить их и фактически вынести в субботу. У этого выражения два объяснения:
Хотя он выделил эти части накануне субботы, он не может фактически отделить их и вынести в субботу, ибо не отделяют трумот и десятины в субботу.
И даже если он отделил их ещё до субботы, он не может отдать их коэну или бедняку в субботу, ибо такая передача не разрешена в субботу.
"Им хайя коэн о ани лемудим ле-эхоль эцло - явоу ве-йохлу, у-вильвад ше-йодием":
Если коэн или бедняк обычно постоянно едят у него, они вправе прийти и есть. Это не передача дара в субботу, а еда у него, как принято у его гостей. Однако есть одно условие: "у-вильвад ше-йодием" - он должен известить их, что они едят полагающееся им по закону, а не из имущества хозяина дома: как труму от десятины, идущую коэну, так и десятину бедных, идущую бедняку. Ибо в противном случае получается, что он кормит своих гостей трумот и десятинами, которые ему не принадлежат, а это запрещено.
Почему мишна упомянула именно труму от десятины из дмай?
Ведь в отношении десятины бедных мишна взяла случай несомненного (вадай), то есть продукции, которая точно обязана отделением десятины бедных. Почему же тогда она не взяла и труму от десятины из несомненного?
Причина в том, что мишна говорит об исраэле, который купил дмай и отдаёт из него дары коэну или дары бедняку. Этот человек - исраэль, а не леви, и, казалось бы, у него вообще нет трумы от десятины: труму от десятины в обычной ситуации получает леви, и именно леви должен отдать её коэну. Единственная ситуация, в которой у исраэля есть труму от десятины для передачи, это когда он сам отделяет первую десятину и выделяет из неё труму от десятины.
И это именно в дмай: поскольку дело сомнительно, исраэль не обязан отдавать первую десятину леви, и потому он сам ответствен за передачу трумы от десятины коэну. Поэтому мишна взяла труму от десятины из дмай, а не труму от десятины из несомненного.
Подведём итог: эта мишна говорит о том, кто накануне субботы обозначил труму от десятины из дмай и десятину бедных из несомненного. Мы узнали, что их нельзя отделять и передавать в субботу, но если коэн или бедняк обычно едят у него, они приходят и едят, при условии, что он известит их, что они едят полагающееся им, а не из имущества хозяина дома. И мы остановились на тонкости в языке мишны: труму от десятины упомянута именно в дмай, ведь только в нём на самого исраэля возложена ответственность отделить первую десятину и выделить из неё труму от десятины коэну.