Дмай, глава 4, мишна 3. Все понятие дмай основано на сомнении: неизвестно, отделил ли ам аарец (простолюдин) десятины или нет. Из-за этого сомнения у левита нет денежной претензии на первую десятину (маасер ришон), ведь "тот, кто хочет получить что-либо от товарища, должен привести доказательство": именно левит обязан доказать, что десятины действительно не были отделены и что ему причитается полагающееся ему; а поскольку доказать это он не в состоянии, то и десятину не получает.
Почему же хавер все же отделяет первую десятину:
Еврей-хавер, покупающий продукцию у ам аареца, обязан отделить первую десятину, ведь это единственный способ устранить опасение, что перед нами тевель (неотделенное), независимо от того, пригодна ли эта десятина в пищу кому-либо или нет. Тому две причины:
Опасение тевеля: без отделения первой десятины плоды остаются в статусе тевеля, который является запрещенной вещью по установлению Небес, и запрещены в пищу до тех пор, пока от них не будут отделены все десятины.
Терумат маасер: терумат маасер, закон о которой подобен закону о Труме, запрещенной в пищу всякому, кроме кохена, может быть отделена только после отделения первой десятины. Поэтому он отделяет первую десятину, чтобы прийти к терумат маасер, но при этом не обязан отдавать ее левиту.
Вопрос о маасер ани:
В год, когда отделяется вторая десятина (маасер шени), человек обязан доставить эту десятину в Иерусалим или выкупить ее. Но каков закон о маасер ани (десятине бедных), и почему он должен отличаться? Ясно, что нет обязанности отдавать ее бедняку, ведь хозяин плодов может сказать ему: "Докажи мне, что десятины не были отделены; ам аарец утверждает, что отделил, и именно ты должен привести доказательство". Вопрос в том, есть ли вообще обязанность ее отделять, и почему такой обязанности могло бы не быть. Об этом и говорит наша мишна.
Мнение рабби Элиэзера:
Рабби Элиэзер говорит "эйн адам царих ликрот шем ле-маасер ани шель дмай" - нет необходимости выделять из плодов часть, которая будет маасер ани. Причина этого: амей аарец не заподозрены в неотделении маасер ани, ведь единственное, что с этим связано, это дозволенность его в пищу, а в самой еде нет никакого запрета. Они могут сказать: "Хотя эта часть и принадлежит бедняку, но я не так уж строго слежу за тем, чтобы отдать ее ему", то есть они не так уж опасаются обкрадывания бедняка, и потому маасер ани они как раз отделяют, но не обязательно отдают его бедняку.
Мнение мудрецов:
Мудрецы возражают: следует произвести кериат шем (выделение по названию) и предназначить эту часть как маасер ани, но нет обязанности отделять его на деле и отдавать бедняку, поскольку бедняк не может доказать, что эта десятина ему действительно причитается.
Дополнительное объяснение сути спора:
Некоторые хотят объяснить логику, стоящую за мнением рабби Элиэзера о том, что амей аарец не заподозрены в неотделении маасер ани, следующим образом: ам аарец действительно его отделит, ведь если понадобится, он сможет объявить все свое имущество бесхозным (hефкер), и тем самым станет бедняком и сможет сам получить этот маасер ани. Но мудрецы полагают, что он побоится осуществить hефкер на деле, опасаясь, что кто-нибудь схватит его вещи и убежит с ними прежде, чем у него будет возможность вновь ими завладеть. Из-за этого опасения он не увидит в hефкере практической возможности, и потому не станет отделять маасер ани.
Подведем итог: в этой мишне мы узнали, что из-за сомнения, присущего дмай, ни левит, ни бедняк не могут требовать полагающегося им, и тем не менее хавер отделяет первую десятину, чтобы устранить опасение тевеля и чтобы дать возможность отделить терумат маасер. Относительно маасер ани в дмай мнения танаев разошлись: по мнению рабби Элиэзера, человек не обязан даже произвести для него кериат шем, а по мнению мудрецов, он производит кериат шем, но отделять не обязан.