Дмай, глава 3, мишна 1. Эта мишна рассматривает определённые облегчения в законе о дмай: кому разрешено давать в пищу плоды, от которых не были отделены десятины.
Раши в трактате Брахот объясняет основу этих облегчений: хотя мы и опасаемся, что ам ѓаарец не отделил десятины, тем не менее существует правило, что "большинство ам ѓаарец отделяют десятины", то есть большая часть простых людей действительно отделяет десятины, и весь закон о дмай не что иное, как строгость. Именно поэтому мы находим, что мудрецы облегчили его в различных случаях.
Кормление бедных и постояльцев:
Мишна начинается: "мааалин эт ѓааниим дмай веэт ѓаахсанья дмай" - разрешено давать в пищу дмай бедным, а также постояльцам. В объяснении слова 'ахсанья' приведены два толкования:
Согласно Раши: ахсанья - это солдаты, которых власть поселила на постой в домах людей, и им разрешено давать в пищу дмай.
Согласно Рамбаму: ахсанья - это гости вообще, и любому гостю разрешено давать в пищу дмай.
Разногласие Вавилонского и Иерусалимского Талмудов:
Согласно Вавилонскому Талмуду в трактате Брахот, мишну следует понимать в её прямом смысле: разрешено давать им в пищу дмай, и они сами могут есть этот дмай.
В Иерусалимском Талмуде, напротив, амораим разошлись во мнениях:
Один амора считает, что бедные, которым разрешено давать в пищу дмай, - это именно хаверим, которые собираются отделить десятины: им сообщают, что это дмай, и они сами отделяют десятины. Но бедным, которые являются ам ѓаарец, дмай в пищу давать нельзя.
Другой амора считает, что речь идёт даже о бедном, который является ам ѓаарец, ведь если мы будем различать между одним бедным и другим, в конечном счёте это приведёт к тому, что перед ам ѓаарец закроется дверь. Дающие не захотят давать пищу бедному, который является ам ѓаарец, ведь при даянии хаверу от них не требуется исправлять пищу, а при даянии ам ѓаарец от них это требуется. Поэтому следует уравнять эти случаи.
Раббан Гамлиэль и его работники:
Мишна продолжает, что раббан Гамлиэль "ѓая мааиль эт поало дмай" (кормил своего работника дмай). Мы так не постановляем, но некоторые понимают, что речь идёт о пище, которую он не был обязан им давать, и её даяние было в качестве цдаки, а потому это попадает в категорию бедного.
Сборщики цдаки:
Мишна рассматривает сборщиков цдаки, которые собирают пищу, чтобы кормить людей, например для общественной раздачи еды.
Бейт Шамай говорят: "нотним эт ѓамеушар лешеэйно меашер, вешеэйно меушар ламеашер, нимцеу коль ѓаадам охлин метукан" - пищу, собранную у хаверим и учеников мудрецов, о которой известно, что от неё отделена десятина, следует давать бедным, которые не отделяют десятины, то есть ам ѓаарец, которые не собираются отделять. А пищу, от которой десятина не отделена, полученную от жертвователей из ам ѓаарец, следует давать бедным, которые являются учениками мудрецов, чтобы они отделили от неё. Таким образом все едят исправленную пищу, от которой отделена десятина дмай: ученики мудрецов отделят дмай от пищи, полученной от ам ѓаарец, а ам ѓаарец будет дана пища, поступившая от хаверим.
А мудрецы возражают: "говин стам умехалким стам, веѓароце летакен йетакен" - собирают без различения и раздают без различения, как ам ѓаарец, так и хаверим, и тот, кто хочет исправить, пусть исправит, а кто не хочет, тот не исправляет. Причина тому снова та же основа: если начать различать, в конечном счёте цдака сможет собрать меньше. Люди почувствуют, что с ними не поступают одинаково, и не захотят жертвовать на цдаку. Поэтому мудрецы постановляют, что не различают, и тот, кто хочет отделить дмай, пусть отделит.
Подведём итог: в этой мишне мы изучили основу облегчения в дмай, которое не что иное, как строгость, построенная на опасении относительно меньшинства, которое не отделяет десятины. Разрешено давать дмай в пищу бедным и постояльцам (солдатам, стоящим на постое в доме, согласно Раши, или гостям вообще, согласно Рамбаму); согласно Вавилонскому Талмуду это в прямом смысле, а в Иерусалимском разошлись во мнениях, разрешено ли это даже бедному, который является ам ѓаарец, из опасения закрыть перед ним дверь. Мы остановились на раббане Гамлиэле, который кормил своего работника дмай по закону цдаки, и на разногласии Бейт Шамай и мудрецов о сборщиках цдаки: раздавать ли исправленную и неисправленную пищу с различением, или собирать и раздавать без различения, - и в обоих объяснениях повторяется одно и то же соображение: не навредить бедным и самому даянию.