Дмай, глава вторая, мишна 3. Эта мишна говорит о человеке, который хочет достичь еще более высокого уровня: не просто быть надежным в отношении десятин, но стать 'хавером' - надежным также в законах ритуальной нечистоты и чистоты, соблюдающим их даже при употреблении хулин, то есть будничной пищи, не являющейся Терумой.
"Амэкабэль алав лиhйот хавэр - эйно мохэр леам hаарэц лах вэявэш":
Тому, кто принимает на себя быть хавером, запрещено продавать простому человеку (ам hаарэц) пищу, как влажную, так и сухую, поскольку следует предполагать, что ам hаарэц нечист и в будущем приведет к нечистоте, а причинять нечистоту запрещено даже хулин в Земле Израиля.
"Вээйно локэах мимэну лах":
Ему запрещено покупать у ам hаарэца влажную пищу, поскольку влажные продукты уже подготовлены к принятию нечистоты и могут легко оскверниться. Сухие же продукты покупать у него разрешено: хотя, если они прежде намокли, они подготовлены к принятию нечистоты, ам hаарэцу верят, когда он говорит, что они вообще не были подготовлены, так как никогда не намокали.
Однако если ам hаарэц сказал, что подготовка была, но плоды не осквернились, ему не верят. В чем разница? Почему ему верят в отношении подготовки, но не верят в отношении нечистоты? Потому что он не сведущ в деталях законов нечистоты и чистоты, в отличие от законов подготовки, в которых ему доверяют.
"Вээйно митарэах эцель ам hаарэц":
Подобно тому, что мы учили в предыдущей мишне об удостоившемся доверия в отношении десятин, хавер не может гостить у ам hаарэца, даже если он полностью удостоверился, что ам hаарэц соблюдает законы десятин и все у него отделено. Опасение здесь связано с нечистотой, и это опасение не устраняется.
"Вэло мэархо эцло бихсуто":
Мало того, что хавер не может находиться у ам hаарэца, он также не может принимать его у себя дома, когда тот одет в свою одежду. Причина в том, что одежда ам hаарэца подозревается в нечистоте мидрас: опасаются, что его жена, будучи нидой, сидела на ней, а он в этом не сведущ. Когда ам hаарэц входит в дом хавера в своей одежде, получается, что в доме держат одежду, статус которой - главный источник нечистоты (ави hатума), которая оскверняет при прикосновении и даже при переноске.
Получается, что одежда ам hаарэца более строга, чем сам ам hаарэц: он сам представляет проблему лишь при непосредственном прикосновении к его телу, тогда как его одежда оскверняет, даже если ее просто сдвинули. Поэтому, если ам hаарэц вошел в своей чистой одежде, можно обойтись; но в обычной его одежде проблема больше.
Рабби Йеhуда добавляет дополнительные категории, в которых должен быть осторожен тот, кто желает стать хавером:
"Аф ло йегадэль бэhэма дака" - он не разводит овец и коз, потому что они обычно пасутся на чужих полях, и в этом есть подобие греха воровства.
"Вэло йеhэ поруц бинэдарим усэхок" - он не умножает обеты и клятвы, на что смотрят с осуждением; а также не умножает чрезмерных шуток и балагурства, ведь и в этом есть проблема.
"Вэло йеhэ метамэ лемэтим" - обычно он не оскверняется и не ходит на похороны и тому подобное.
"Умэшамэш бэвэйт hамидраш" - он сидит и учится с мудрецами Торы в доме учения.
"Амру ло: ло бау элу лихлаль":
Мудрецы ответили рабби Йеhуде на его перечень, что эти вещи не связаны напрямую с нечистотой и чистотой, и потому их не считают критериями для того, чтобы быть хавером. Это важные вещи, но человек может быть хавером и без них, и даже тот, кто оскверняется мертвыми, пока он тщательно очищает себя после этого. И если он вынужден оскверниться мертвыми, он все еще считается хавером.
Подведем итог: в этой мишне мы изучили требования к тому, кто принимает на себя быть хавером: запрет продавать ам hаарэцу влажное и сухое из опасения причинить нечистоту хулин в Земле Израиля; запрет покупать у него влажное, а также доверие к ам hаарэцу в законах подготовки, но не в законах нечистоты; запрет гостить у него и запрет принимать его в его одежде из опасения нечистоты мидрас на его одежде; и наконец - спор рабби Йеhуды и мудрецов о дополнительных требованиях, которые, по мнению мудрецов, не относятся к признакам хавера.