Дмай, глава 2, мишна 2. Эта мишна рассматривает процесс, посредством которого ам аарец (человек, продукция которого при покупке у него считается дмай) может стать хавером и нээманом, то есть человеком, которому доверяют, что он отделяет десятины от своей продукции.
Условия, которые принимает на себя нээман:
"hа-мекабель алав лиhйот нээман" - тот, кто желает принять на себя быть заслуживающим доверия в вопросе десятин, так чтобы его плоды не считались дмай, обязан взять на себя обязательство и засвидетельствовать перед свидетелями три вещи, а от одной воздержаться:
"меасер эт ше-hу охель" - он ест только то, от чего отделены десятины, и в это входит все, что он покупает у ам аареца, от чего он отделит десятину по закону дмай, и тем более от своих собственных плодов.
"эт ше-hу мохер" - от всего, что он продает со своих полей, он отделит десятину.
"эт ше-hу локеах" - также от того, что он покупает. Ведь "то, что он ест" уже, казалось бы, включает в себя вещи, которые он покупает для еды, и поэтому здесь имеется в виду тот, кто покупает с целью перепродажи: хотя это не то, что он собирается есть, а собирается продать, он обязан удостовериться и отделить от этого десятины.
"ве-эйно митареах эцель ам hа-арец" - он не гостит у ам аареца и не ест за его столом.
Спор рабби Йеhуды и мудрецов:
"рабби Йеhуда омер: аф hа-митареах эцель ам hа-арец нээман" - даже тот, кто погостил у ам аареца, все равно заслуживает доверия.
Следует подчеркнуть, что изначально этот человек принял на себя не есть у ам аареца, ведь среди условий, приведенных в начале мишны, сказано "он отделяет десятину от того, что ест" - от всего, что он собирается есть у ам аареца, он отделит десятину. Обсуждение здесь идет о том, кто принял на себя обязательство, но оступился и один раз поел у ам аареца: достаточно ли этого, чтобы испортить его хазаку и его статус? По мнению рабби Йеhуды, этого недостаточно, чтобы испортить его статус.
"амру ло: аль ацмо эйно нээман, кейцад йеhе нээман аль шель ахерим?" - мудрецы ответили ему: этот человек, прежде чем он официально стал нээманом, не заслуживал доверия в отношении самого себя; как же он будет заслуживать доверия в отношении чужого - утверждать про людей, которые не считаются заслуживающими доверия, что от того, что он ел у них, были отделены десятины? На этом основании они постановили, что он не заслуживает доверия, и такая еда портит его хазаку и его статус, и ему нужно снова принять на себя обязательство заново.
Итог: в этой мишне мы изучили условия, которые человек должен принять на себя, чтобы стать заслуживающим доверия: отделять десятину от того, что он ест, от того, что он продает, и от того, что он покупает, и не гостить у ам аареца. Мы разобрали спор рабби Йеhуды и мудрецов о законе того, кто оступился и погостил у ам аареца - по мнению рабби Йеhуды, его хазака заслуживания доверия сохраняется, а по мнению мудрецов, он не заслуживает доверия, ведь тот, кто не заслуживает доверия в отношении самого себя, не заслуживает доверия в отношении чужого, и ему нужно снова принять на себя обязательство заново.