Дмай, глава 1, мишна 4. В предыдущей мишне мы учили, что дмай можно давать в пищу беднякам и постояльцам, что рабан Гамлиэль кормил своих работников дмай и что сборщик пожертвований, собирающий из дома, где отделяют десятину, и из дома, где не отделяют, отдаёт и тому, и другому, и не опасается. Теперь мишна перечисляет ряд способов использования и действий, которые разрешено совершать с дмай, тогда как с несомненным тевелем нет права использовать его для этих нужд.
"hа-дмай меарвин бо у-миштатфин бо":
Разрешено делать эрув с помощью пищи, являющейся дмай. О каком эруве идёт речь?
Эрув тхумин: человек, желающий пройти в субботу более двух тысяч локтей от своего дома или города, кладёт пищу в определённом месте, которое представляет место его пребывания, так что его центральной точкой в субботу становится это место.
Эрув хацерот: несколько домов, выходящих в один двор и желающих переносить вещи во дворе, делают эрув, выражающий их общую пищу.
Причина разрешения: как мы узнаем далее, бедняку разрешено есть дмай, и поскольку это пища, пригодная для использования бедняком, даже богатый вправе использовать её для своего эрув хацерот.
"у-миштатфин бо" - схожая идея: шитуфей мевоот. Переулок, в который выходят несколько дворов: разные дворы должны сделать совместное объединение переулка, подобно эрув хацерот, и для этого тоже можно использовать дмай.
"у-мевархин алав у-мезамним алав":
"у-мевархин алав" - Рамбам объясняет, что имеется в виду Биркат hа-мазон, которую можно произнести над едой из дмай. Раш и другие объясняют, что имеется в виду бокал вина, над которым произносят благословение, и его можно сделать из дмай.
"у-мезамним алав" - благословение зимун, которое предшествует Биркат hа-мазон, произносят и над едой из дмай.
"у-мафришин ото аром":
Разрешено отделять десятины от дмай даже когда человек не одет. С несомненным тевелем в этом есть проблема, ведь отделение требует благословения: заповедь можно исполнить и без одежды, но нельзя произносить благословения без одежды, и поэтому отделяющий от несомненного тевеля не может делать это обнажённым. Однако для дмай, где есть лишь сомнение, действует ли вообще обязанность отделения, мудрецы не установили благословение, а поскольку нет благословения, можно отделять и без одежды.
"бейн hа-шмашот":
Бейн hа-шмашот кануна субботы - это сумеречное время, когда неясно, суббота уже или нет, а есть лишь сомнение, и в это время разрешено отделять десятины от дмай, но нельзя отделять от несомненного тевеля. Об этом учат во второй главе трактата Шабат, "Ба-ме мадликин", которую многие имеют обычай произносить после встречи субботы.
"им hикдим маасер шени ле-ришон - эйн бе-хах клум":
В тексте мишны используется выражение "им hикдим", и имеется в виду, что тот, кто отделил маасер шени раньше маасер ришон, вопреки надлежащему порядку, при котором сначала отделяют десять процентов на маасер ришон, а из оставшегося десять процентов на маасер шени, то в дмай в этом нет ничего страшного и не следует опасаться.
В чём опасение с несомненным тевелем? Отделение маасер шени раньше ришон лишает человека возможности произнести "видуй маасерот", слова из главы Ки-Таво, которые произносят в четвёртый год и в седьмой год и которые человек может произнести только если исполнил заповеди как должно. С несомненным тевелем тот, кто отделил в обратном порядке, уже не может произнести видуй маасерот, но в дмай это не препятствует.
Масло ткача и чесальщика шерсти:
"шемен ше-hа-гарди сах бо эт эцбеотав" - масло, которым ткач смазывает свои пальцы, чтобы его работа была сделана как следует, подлежит дмай, поскольку "сиха ки-штия" - умащение подобно питью, и так учится из стиха.
"ве-шель сорек hа-цемер" - масло, которое чесальщик шерсти наносит на шерсть, свободно от дмай, поскольку его цель не в потреблении человеком и не в умащении.
Некоторые задаются вопросом: как возможно, что масло, которым ткач смазывает свои пальцы, подлежит дмай, тогда как в предыдущей мишне дом Гилеля сказал, что ароматное масло, используемое для умащения, свободно от дмай? Желающий понять ответ на этот вопрос пусть заглянет в Тиферет Исраэль, который разграничивает эти два вида масел.
Подведём итог: в этой мишне мы перечислили разрешённые способы использования дмай - эрув и шитуф, благословение и зимун, отделение обнажённым и в бейн hа-шмашот, а также отделение маасер шени раньше ришон - и различие между маслом ткача, которое подлежит дмай, поскольку умащение подобно питью, и маслом чесальщика шерсти, которое свободно. Принцип, вытекающий из всего этого, состоит в том, что мудрецы облегчили закон о дмай там, где облегчение необходимо, потому что большинство простолюдинов отделяют десятину от своих плодов, и опасение, что она не была отделена, - это опасение отдалённое и сомнение слабое.
Стоит запомнить это правило, поскольку оно поможет понять многие законы, которые встретятся нам далее в трактате Дмай.