Хулин, глава 2, мишна 10. На протяжении всей главы мишна разбирала, что делает шхиту действительной, а что её портит, и теперь она обращается к тому, что режущий держит в мыслях и произносит вслух. Представьте себе человека, который берёт простое, непосвящённое животное, режет его где-то вне Бейт ѓа-Микдаша и в момент резки объявляет, что эта шхита совершается во имя корбана. Каков ѓалахический вывод?
Предыстория: шхитат хуц
Ми-ѓа-Тора корбан нельзя резать нигде, кроме Бейт ѓа-Микдаша. Тот, кто так поступил, подлежит карету, а мясо такого животного запрещено в пищу.
Однако наша мишна говорит совсем о другом. Животное перед нами это хулин, обычное и непосвящённое, оно вообще никогда не было предназначено в корбан. Единственное, что произошло: режущий объявил, что его шхита совершается во имя того или иного корбана. Само животное он святым не объявлял. Поскольку никакого посвящения не было, ми-ѓа-Тора мясо пригодно и его можно есть. Мишна же приходит выяснить, не наложили ли Хахамим запрет на это мясо, и об этом есть махлокет.
Первый список: корбанот, которые можно принести добровольно
Мишна приводит пять случаев. «Ѓа-шохет ле-шем ола», тот, кто режет, объявляя, что эта шхита есть шхита олы; «ле-шем звахим», что здесь означает шламим; затем «ле-шем ашам талуй», ашам талуй; далее «ле-шем песах», корбан Песах; и последнее «ле-шем тода», тода. Обо всех пяти сказано: «шхитатан псула», шхита недействительна. Не упускайте из вида решающую деталь: животное это хулин, и режут его вне Бейт ѓа-Микдаша.
И ола, и шламим относятся к разряду корбанот, которые любой человек может принести когда захочет, безо всякой обязанности. Именно это и встревожило Хахамим: если человек объявляет, что режет как олу или как шламим, стоящие рядом скорее всего решат, что он только что посвятил это животное.
Ашам талуй приносит тот, кто не уверен, совершил ли он аверу, за которую при умышленном действии полагается карет, а при неумышленном требуется хатат. Представьте, что перед ним лежат два куска жира: один это хелев, запрещённый ми-ѓа-Тора, а другой обычный шуман. Он съедает один из них, либо сознательно, либо будучи уверен, что оба разрешены. Поскольку он не может установить, какой именно кусок съел, он приносит ашам талуй. Если бы было ясно, что он проглотил именно хелев, то при умышленном действии он подлежал бы карету, а при неумышленном был бы обязан принести хатат. При нынешнем же положении дел сама неясность, каким бы ни было его состояние сознания, порождает обязанность ашам талуй.
У корбана Песах есть лишь один день, когда его приносят, канун Песаха, но отделить животное для него можно в любое время года и держать до наступления праздника. Если хозяин зарежет его до этого дня, авода с ним совершается по ѓалахот, которые управляют шламим.
Во всех этих пяти случаях Хахамим объявили шхиту недействительной ми-де-рабанан, и мясо животного есть нельзя. Их опасение было таким: окружающие сочтут само собой понятным, что человек посвятил это животное за мгновение до резки, а затем, увидев, что мясо едят, уйдут в убеждении, что корбан, зарезанный вне Бейт ѓа-Микдаша, разрешён в пищу. Чтобы такая ошибка никогда не укоренилась, Хахамим признали эту шхиту недействительной.
Рабби Шимон не согласен
«Рабби Шимон махшир». Рабби Шимон считает, что шхита действительна. По его мнению, нет никакого опасения, что наблюдающие придут к такому выводу, ведь по сути человек ничего не посвящал и вовсе не сделал животное святым.
Двое держат один нож
«Шнаим охазин бе-сакин ве-шохтин»: двое берутся за один нож и режут вместе. Один из них режет «ле-шем эхад ми-коль эйлу», имея в виду один из перечисленных выше корбанот, а его товарищ режет «ле-шем давар кашер», с полностью разрешённым намерением. И тем не менее вывод: «шхитатан псула». Здесь присутствует то же самое опасение Хахамим: наблюдающие всё равно могут уйти в убеждении, что корбан, зарезанный вне Бейт ѓа-Микдаша, разрешён в пищу.
Общая нить всего перечисленного до сих пор в том, что эти корбанот приносят добровольно. Олу и шламим может принести всякий, кто хочет их принести, даже тот, на кого не возложено никакой обязанности. Поэтому, когда режущий произносит такое намерение, стоящему рядом вполне правдоподобно, что тот посвятил животное прямо на месте, и потому Хахамим постановили, что мясо есть нельзя.
Второй список: корбанот, которые нельзя принести добровольно
«Ѓа-шохет ле-шем хатат», тот, кто режет животное хулин за стенами Бейт ѓа-Микдаша, объявляя, что эта шхита есть шхита хатата; «ле-шем ашам вадай», ашам несомненный; «ле-шем бехор», первенец скота; «ле-шем маасер», маасер беѓема; «ле-шем тмура», животное-заменитель. Во всех этих случаях «шхитатан кшера», шхита в силе и животное можно есть.
Сначала изложим причину, а затем разберём случаи по отдельности. Ни один из этих корбанот человек не может принести по собственному почину. Следовательно, никто не подозревает, что это животное получило кдушу до резки, и запрещать здесь нечего, ведь всякий наблюдающий понимает, что животное вообще не стало святым.
Хатат. Хатат приносит тот, кто нарушил аверу, за которую при умышленном действии полагался бы карет, и совершил её по ошибке.
Ашам вадай. Есть пять определённых грехов, которые обязывают человека принести несомненный ашам. И хатат, и этот ашам суть обязательные корбанот; человек не может принести их добровольно, они приходят лишь вслед за конкретными аверот. А когда человек грешит, об этом становится известно. Он говорит видуй, признаётся вслух, он хочет пережить бушу, чувство стыда, и именно через это к нему приходит каппара. Если же никакого признания не было и соседи никогда не слышали, что он сделал нечто подобное, они прекрасно знают, что такой корбан на нём не лежит. Поэтому, когда они видят, как он режет, и слышат, что он называет хатат, они сразу понимают, что никакое животное здесь не было для этого отделено, ведь случись такой грех, они бы о нём услышали. С ашам вадай всё устроено точно так же. Отсюда шхита кшера: всем очевидно, что на этих животных никогда не было кдуши.
Бехор. Когда коровы, козы или овцы человека рождают впервые, новорождённый становится святым сам собой в тот самый миг, когда появляется на свет. Хозяин передаёт его коѓену, и коѓен приносит его как корбан.
Маасер. Каждый год владелец коров, овец и коз собирает молодняк, родившийся в этом сезоне, и выпускает животных из загона по одному. Каждое десятое вышедшее животное помечают красной краской как маасер. В своё время его приносят на мизбеах, а мясо съедают хозяин и те, кого он пригласил к себе.
Кдуша такого рода привязывается к животному только через описанные обстоятельства, но никогда через произнесённое заявление. Поэтому, если человек берёт животное и объявляет, что его шхита есть шхита бехора или маасера, ни один наблюдающий не подумает, что он посвятил его таким образом, по той простой причине, что это никому не под силу. Святость бехора начинается с рождения, а святость маасера с того, что животное вышло из загона десятым. Кроме того, соседи знали бы, если бы у него был бехор или животное маасер, которое он обязан принести.
Тмура. Тмура это когда у человека есть корбан и он пытается подставить на его место другое животное. Так делать нельзя, а само подставленное животное, тмура, приобретает определённую святость. Когда у человека есть корбан, окружающие об этом знают. Если же никто не знает ни о каком корбане в его владении, его и не заподозрят в том, что он назначил ему заменителя.
Итак, в каждом из этих случаев шхита в силе и мясо разрешено. Поскольку ни один из этих корбанот нельзя принести по своему желанию, никто не заподозрит, что это животное получило кдушу до того, как был взят нож, и Хахамим не нашли причины запретить его мясо.
Клаль
«Зе ѓа-клаль» - вот управляющее правило. «Коль давар ше-нидар ве-нидав, ѓа-шохет ли-шмо, асур»: всякий раз, когда человек режет животное хулин вне Бейт ѓа-Микдаша и называет корбан, который может прийти как недер или недава, то есть такой, какой человек вправе принести по своей воле, мясо запрещено. «Ве-ше-эйно нидар ве-нидав, ѓа-шохет ли-шмо, кашер»: если названный им корбан из тех, что не приходят ни по недеру, ни по недаве, то есть таких, которые никто не может принести добровольно, мясо пригодно в пищу.