Хулин, глава 2, мишна 9. В этой главе разбираются случаи, когда сама по себе правильная шхита становится негодной или запрещённой из-за того, как она выглядит и что за ней стоит. Наша мишна говорит о ситуации, в которой нет изъяна ни в ноже, ни в самом разрезе, но сама обстановка создаёт впечатление, будто животное режут для авода зара.
Не в море и не в реки
Сначала приводится закон, а затем объяснение. «Эйн шохатин», не режут, и далее мишна перечисляет, куда именно: «летох ямим», в моря, «вело летох неѓарот», и не в реки. В чём здесь проблема? Прохожий воспримет такую картину как жертву духу, как бы ангелу, поставленному над этими водами. У самого резника нет и мысли о подобном, но созданная им картина говорит сама за себя.
Не в сосуды
«Вело летох келим», и не режут прямо в сосуды. Здесь подозрение иное: это выглядит так, будто человек собирает кровь в посуду, чтобы затем окропить ею жертвенник идолослужения.
Что разрешено: вода в углублении и лодка
Теперь мишна сообщает, что всё же разрешено. «Аваль шохет ѓу», человек действительно может резать, «летох уга шель маим», в углубление с водой. Кровь, смешавшаяся со стоячей водой, уже не пригодна для окропления какого-либо жертвенника авода зара, а раз такая возможность исключена, наблюдателю нечего подозревать.
«Увсфина аль габей келим», а на лодке можно резать над сосудами. Речь о сосудах, перевёрнутых вверх дном: кровь падает на их внешнюю сторону, стекает по бокам, попадает на дно лодки, а оттуда выливается в море. Кровь действительно доходит до воды, но только косвенным путём. Любой, кто наблюдает за этим, прекрасно понимает, что происходит: человек просто не хочет запачкать свою лодку кровью. Здесь нет ничего похожего на почитание духа моря.
Ямка
Тора велит нам: «увхукотейѓем ло телеху», не ходите по обычаям кнаанских идолослужителей. Одним из их обычаев было резать животное возле ямы и тут же, на месте, устраивать трапезу.
Поэтому: «эйн шохатин легума коль икар», в ямку не режут ни при каких обстоятельствах. Это относится и к собственному дому, и даже к случаю, когда вся цель не более чем сохранить дом в чистоте. Спускать кровь прямо в углубление в земле нельзя.
А вот что сделать можно: «аваль осе гума бетох бейто», человек может сделать углубление у себя в доме, «бишвиль шеиканес ѓадам летоха», чтобы кровь стекала в него. Шхиту он совершает на полу рядом с ямкой, а не над ней, и кровь сама находит туда путь. Поскольку она попадает туда косвенным образом, так поступать разрешено.
«Увашук ло яасе хен», а на рынке нельзя делать даже этого. Там не разрешён и такой косвенный способ, «шело йехаке эт ѓаминим», чтобы не давать повода миним, неверующим, которые увидят эту картину и решат, что происходит нечто похожее на идолослужение. В общественном месте запрещено даже дать крови стечь в ямку косвенным путём.