Хулин, глава 2, мишна 8. Вся наша глава разбирает, каким образом шхита может оказаться испорченной, а здесь мишна переходит к изъяну совсем иного рода: дело не в ноже и не в самом разрезе, а в намерении того, кто резал. Что происходит, если животное зарезали как жертву чему-то, кроме Хашема?
Мишна говорит: «Ашохет лешем харим, лешем гевао́т», тот, кто режет, посвящая это действие горам или холмам, «лешем ямим, лешем неарот», посвящая его морям или рекам, «лешем мидбарот», посвящая его пустыням, «шхитато псула», его шхита недействительна. Мясо запрещено, потому что животное было убито как жертва аводе заре.
Есть запрещено, извлекать пользу разрешено
Здесь есть важное ограничение. Во всех этих случаях запрещено лишь есть мясо; иные виды пользы от туши остаются разрешёнными. Это заметное исключение, ведь обычное правило для животного, зарезанного ради аводы зары, таково: от него нельзя извлекать никакой пользы вообще, ни в еду, ни как-либо иначе. Случаи нашей мишны из этого правила выпадают.
Причина в самой природе этих «божеств». Горы, холмы, моря, реки и пустыни принадлежат природному миру, они прикреплены к самой земле, а то, что связано с землёй, в этом контексте не считается настоящим идолом. Поэтому по закону Торы шхита во имя горы не является подлинным идолослужением.
Почему же тогда мясо всё-таки запрещено? Потому что Хахамим установили запрет. Их опасение состояло в том, чтобы люди никогда не пришли к тому, чтобы есть мясо, принесённое в жертву аводе заре. Если бы народу сказали, что мясо, зарезанное, например, во имя моря, совершенно в порядке, граница стёрлась бы, и в конце концов люди стали бы есть мясо, действительно принесённое идолу. Чтобы этого не случилось, мудрецы запретили есть и в нашем случае.
Сама гора или ангел, поставленный над ней
Всё сказанное относится только к случаю, когда жертва была направлена самой горе, то есть физической части пейзажа. Но если человек резал ангелу, назначенному над горой, это по всем признакам обычный случай аводы зары, и от такого животного нельзя извлекать никакой пользы вообще.
Двое держат нож
Мишна продолжает: «Шнаим охазим бесакин вешохтин», когда двое вместе держат один нож и режут, «эхад лешем эхад бехоль элу», причём один из них направляет действие к чему-либо из перечисленного выше, «веэхад лешем давар кашер», а его товарищ направляет его к чему-то разрешённому, «шхитан псула», совершённая ими вместе шхита недействительна.
Хотя к аводе заре была направлена лишь половина намерения, этого достаточно. Там, где замешано идолослужебное намерение, мы отстраняемся полностью, и наличие такого намерения даже у одного из двоих участников делает всю шхиту непригодной.