Хулин, глава 9, мишна 7. Эта глава посвящена разным видам тум'ы, которая пристаёт к животному и к его частям, а наша мишна разбирает тум'ат охалин, нечистоту пищи, в случае, когда орган или кусок мяса едва-едва ещё держится на животном. Мишна прослеживает три положения: пока животное ещё живо, после того как оно было правильно зарезано (шхита), и после того как оно умерло само.
Орган, висящий на волоске
Мишна открывается словами «hа-эйвер ве-hа-басар hа-медульдалин ба-беhема»: орган и кусок мяса, оставшиеся свисать с животного. Представьте себе ногу, перерезанную почти насквозь, и кусок мяса, оторванный почти полностью, каждый из них соединён с телом лишь ниточкой жилы, а само животное продолжает жить. О них мишна учит: «метамъин тум'ат охалин бимкоман», они способны принять нечистоту пищи прямо там, где висят, и незачем сначала их отделять.
Сила этого закона видна из сравнения. Допустим, орган действительно отделился бы от тела. Тогда он был бы эйвер мин hа-хай, орган, отрезанный от живого существа, а оторванное мясо попало бы под параллельное определение басар мин hа-хай. Есть и то и другое было бы запрещено, и каждое передавало бы ту нечистоту, которую передают такие части, ничем не отличаясь от невелы. В нашем же случае отделения так и не произошло. Каким бы тонким ни было оставшееся соединение, оба куска по-прежнему принадлежат живому животному, а значит, ничто ещё не вошло в разряд эйвер мин hа-хай, и ни запрет этот, ни свойственный ему вид тум'ы здесь не действуют.
На каком же основании эти куски открыты для тум'ат охалин? Потому что на этой ступени они не утратили статуса пищи. Человек может отдать их нееврею, и то, что нееврею тоже запрещено есть мясо, оторванное от живого животного, не выводит это вещество из разряда съедобного. Всё, что считается пищей, способно впитать нечистоту от прикоснувшегося к нему нечистого предмета и передать эту нечистоту другой пище. В этом вся логика: пусть эти части и перерезаны наполовину, они остаются охалин, а поскольку эйвер мин hа-хай ещё не вступил в силу, нечистота, которая ими управляет, есть нечистота пищи.
Далее следует оговорка: «у-црихин hехшер», требуется hехшер, то приготовление, которое впервые открывает пищу для нечистоты. Как и всякая другая пища, этот орган и это мясо становятся восприимчивыми только после того, как их коснулась влага одной из семи установленных жидкостей.
После шхиты
«Нишхата hа-беhема», животное зарезали. Теперь свисающие орган и мясо уже не нуждаются в отдельном действии приготовления, ибо «hухшеру бе-дама», они сделаны восприимчивыми кровью самого животного. В миг шхиты кровь льётся из разреза и смачивает тушу, и эта самая влага делает мясо готовым принять тум'у. Так учит Рабби Меир: «диврей Рабби Меир».
Рабби Шимон не согласен: «Рабби Шимон омер ло hухшеру». По его мнению, кровь, вытекающая при шхите, hехшера не совершает, и мясо, смоченное ею, не становится восприимчивым к тум'е.
Если животное умерло само
Последний случай меняет картину: «мета hа-беhема», животное умерло само, не от шхиты, а по какой-то иной причине, и орган с мясом всё ещё свисают с него. О мясе мишна постановляет: «hа-басар царих hехшер», свисающему мясу нужен hехшер. Здесь не текла кровь шхиты, которая сделала бы эту работу, поэтому влага одной из семи жидкостей должна коснуться его прежде, чем оно сможет принять нечистоту пищи.
Орган же, напротив, «метамей», он передаёт нечистоту, и мишна указывает основание: «мишум эйвер мин hа-хай». По сути, этот орган был уже отрезан, ведь он лишь висел на теле. Со смертью животного последний клочок плоти, который его удерживал, признаётся незначительным, и мы смотрим на этот орган как на отделившийся от животного ещё тогда, когда животное было живо. Поэтому мишна продолжает: «ве-эйно метамей мишум эйвер невела», его не считают органом трупа. Лежащее там животное действительно невела, но у этого висящего органа есть свой собственный статус, статус эйвер мин hа-хай, и к частям трупа он вовсе не причисляется. И снова мишна подписывает: «диврей Рабби Меир».
Последнее слово Рабби Шимона
Мишна завершается: «ве-Рабби Шимон метаhер», Рабби Шимон объявляет это чистым. Он говорит не о последнем случае, ведь трудно было бы говорить о чистоте там, где речь о мёртвом животном. Его замечание относится к первому случаю мишны, к живому животному, с которого свисают орган и мясо, о чём Рабби Меир сказал, что они как есть подлежат тум'ат охалин. Рабби Шимон с этим спорит и освобождает их от нечистоты пищи. Его довод опирается на тот самый пункт, которым их определяли как пищу: нееврею самому запрещено есть подобное, а значит, это вовсе нельзя отнести к пище. Не имея статуса пищи, оно не имеет и тум'ат охалин, и Рабби Шимон признаёт это чистым.