Хулин, глава 4, мишна 7. Вся эта глава занимается плодом, найденным внутри зарезанного животного, и вопросом о том, в каких случаях шхита матери разрешает то, что находится у неё внутри, а в каких нет. Наша мишна переходит к шилье, околоплодному пузырю, в котором развивается плод, и спрашивает, каков его статус: можно ли его есть, принимает ли он тумъа и что происходит, если часть его вышла наружу ещё до того, как мать была зарезана.
Можно ли есть пузырь?
Мишна начинается словами "ха-шохет эт ха-бехема", тот, кто режет животное, "у-маца ба шилья", и находит внутри него шилью. Постановление: "нефеш яфа тохлена", съест это тот, у кого крепкая душа. Поскольку пузырь является частью тела самой матери, сделанная ей шхита разрешает его точно так же, как разрешает её мясо, и по строгой букве халахи здесь нет никакого запрета. Почему же мишна говорит о "нефеш яфа", о том, кому это по силам? Потому что обычному человеку такая вещь кажется отвратительной, и он никогда не станет относиться к ней как к тому, что кладут в рот.
Тумъа: пища или мясо?
"Ве-эйна метамъа ло тумъат охалин ве-ло тумъат нэвелот." Хотя шилья разрешена, всеобщее отвращение к ней имеет халахический вес. Здесь можно было бы ожидать двух видов тумъа. Пищевые продукты способны принимать тумъат охалин, а мясо животного, погибшего без кошерной шхиты, является нэвелой и передаёт тумъа в этом качестве. Ни одна из этих категорий к шилье не применяется. Поскольку люди обычно относятся к ней как к несъедобному, халаха вообще не считает её пищей; а так как она не считается мясом животного, смерть матери без шхиты не делает пузырь нэвелой.
"Хишев алеха, метамъа тумъат охалин, аваль ло тумъат нэвелот." Если человек решил, что он будет это есть, его намерение меняет картину, но лишь отчасти. Решив, что именно это он хочет съесть, он вывел шилью из разряда отвратительного и превратил её, для себя, в пищу. Поэтому теперь она может принять тумъат охалин. Но стать тмеа как нэвела она по-прежнему не может, потому что намерение человека способно определить нечто как пищу, но не способно превратить нечто в мясо.
Пузырь, вышедший частично
"Шилья ше-яцъа микцата, асура ба-ахила." Здесь мишна приводит случай, когда пузырь запрещён. Представьте себе шилью, часть которой вышла наружу, пока животное было ещё живо и шхита ему сделана не была, и внутри пузыря никакого плода не видно. Такую шилью нельзя есть вовсе, и запрет распространяется даже на ту часть, которая осталась внутри животного.
"Симан валад ба-иша ве-симан валад ба-бехема." Шилья является верным признаком плода, и у женщины, и у животного. Хотя мы ничего внутри неё не видим, мы исходим из того, что плод там был, а затем растворился настолько, что его уже не обнаружить. А раз так, приходится опасаться, что в той части пузыря, которая вышла наружу, находилась голова этого плода. И как мы учили в первой мишне нашей главы, после того как вышла голова, плод считается рождённым. Рождённое животное, которое затем умерло без шхиты, является нэвелой, и здесь эта нэвела заключена внутри пузыря и неотделима от него. Получается, что запрещён весь пузырь целиком, и шхита матери его не разрешает.
Первенец и посвящённое животное
"Ха-мевакерет ше-хипила шилья, яшлихена ла-клавим." Мевакерет, это животное, которое ещё ни разу не рожало, так что любой его приплод имел бы статус бехора. Если такое животное выкинуло шилью, её можно бросить собакам. Постановление удивляет: если внутри был плод, который затем растворился, этот плод мог быть бехором, а от бехора запрещено извлекать пользу, так что скармливание его собакам должно быть исключено. И всё же мишна это разрешает, потому что скорее всего никакой кдуши здесь вообще нет. Кдуша бехора возникает только у первенца мужского пола из мелкого или крупного скота, а примерно половина родов даёт самок. Кроме того, даже самец мог родиться уродливым, похожим на другой вид, а такое животное статуса бехора не имеет. Перед нами сфек сфека, двойное сомнение: вполне возможно, что это была самка, а если и самец, то вполне возможно, что уродливый. На этом основании пузырь идёт собакам.
"У-ва-мукдашин, тикавер." С посвящённым животным, например с самкой шламим, выкинувшей свой пузырь, постановление обратное: его нужно закопать, и извлекать из него пользу нельзя, поскольку в большинстве случаев он действительно свят. В отличие от бехора, святость которого зависит от того, что приплод мужского пола, приплод посвящённой самки несёт святость своей матери, будь он самцом или самкой. Единственная возможность избежать святости, это если он родился уродливым и похожим на другой вид, а это меньшинство случаев. Поэтому полагаться на сомнение здесь нельзя, и пузырь надлежит закопать.
Где его нельзя помещать
"Ве-эйн ковъин ота бе-парашат драхим ве-эйн толин ота бе-илан, мипней дархей ха-Эмори." Шилью нельзя закапывать на перекрёстке, то есть на проезжей дороге, и нельзя подвешивать её на дерево. Закапывание выкинутого пузыря на перекрёстке или подвешивание его на дерево делали как заговор, чтобы уберечь мать от дальнейших выкидышей, а подобные обычаи, это дархей ха-Эмори, пути идолопоклонников. Даже там, где само захоронение обязательно, оно не должно совершаться способом, подражающим им.