Хулин, глава 1, мишна 7. Две предыдущие мишнайот ставили рядом два похожих предмета и показывали, что несмотря на сходство, закон, действующий для одного из них, не действует для другого. Наша мишна движется в другом направлении: она приводит отдельные вещи, которые проходят через две разные стадии, и показывает, как меняется галаха, когда вещь переходит с одной стадии на следующую.
Тмед до брожения и после него
Первый случай: тмед. Тмед получали, вымачивая в воде виноградную кожуру и косточки (или остатки отжатого винограда). Выходила вода со вкусом вина. Однако позже смесь начинала бродить и превращалась в настоящее вино, хотя и очень низкого качества. Две стадии, а значит, и два набора законов.
Слова мишны: "Атмед, ад шело эхмиц, эйно никах бэ-хесеф маасер." Пока брожение не началось, на монеты маасер шени тмед приобрести нельзя. Фон таков: тот, кто не может доставить плоды маасер шени в Йерушалаим, переносит их святость на деньги, приносит эти монеты в город и там покупает на них еду. Вода же едой для этой цели не считается, и тратить на неё такие монеты человек не вправе. А поскольку тмед, который ещё не забродил, по закону есть не что иное, как вода, он лежит за пределами того, что можно купить на эти деньги.
"У-посель эт а-миква." По той же самой причине незабродивший тмед способен сделать микву непригодной. Для миквы нужно сорок сеа, и эта вода должна быть дождевой. Если маим шеувим, набранная вода, собранная в сосуд, добавляется, пока в микве ещё нет сорока сеа (скажем, в ней тридцать девять с половиной сеа), вся миква испорчена, и она остаётся испорченной, сколько бы дождевой воды в неё потом ни налили. Любая набранная вода, засчитанная в эти первые сорок сеа, делает всю микву пасуль. Тмед, который держали в сосуде и который затем попал в такую микву, приравнивается к набранной воде и делает её непригодной.
"У-мише-эхмиц", с того мгновения, как брожение произошло и жидкость считается вином, "никах бэ-хесеф маасер": монеты маасер шени теперь можно на неё потратить, ведь перед нами вино, а не вода. "Вэ-эйно посель эт а-миква": и микву она не портит, если попадёт в неё, пока сорок сеа ещё не набраны. Такой ущерб наносит только набранная вода, а эта жидкость есть вино.
Братья, получившие наследство: калбон и маасер бэема
Мишна переходит к братьям, унаследовавшим имущество отца. Противопоставлены две ситуации: братья, ещё не разделившие наследство, и братья, которые разделили его, а потом снова соединили свои доли.
"А-ахим а-шутафин, кеше-хаявин ба-калбон птурин ми-маасер бэема." Калбон это небольшая надбавка к ежегодному махацит ашекель, который даёт каждый мужчина; она добавляется на случай, что в отдаваемой им монете серебра чуть меньше, чем требует половина шекеля. Эта надбавка взимается лишь тогда, когда человек платит из средств, принадлежащих ему самому. Братья, которые получили наследство, разделили его между собой, а потом снова объединили свои доли, платят из денег, явно им принадлежащих, и потому каждый обязан в калбоне. Но в этой же самой ситуации маасер бэема на них не лежит. Маасер бэема это десятая часть, отделяемая от животных, которых за год дают стада крупного и мелкого скота, коров, овец и коз, а поскольку эти животные появились на свет после того, как доли были соединены, братья владеют ими как товарищество; из псуким мы учим, что животные в совместном владении освобождены от этой десятины.
"У-кеше-хаявин бэ-маасер бэема, птурин мин а-калбон." Обратный случай: братья наследство так и не поделили. Теперь они вовсе не товарищи; имущество по-прежнему имеет статус отцовского наследства, и маасер бэема к нему применяется. И именно потому, что махацит ашекель выходит из отцовского имущества, это как если бы отец платил за них, а пасук учит, что когда один человек платит махацит ашекель за другого, калбон не полагается. Итак, здесь они обязаны в маасер бэема и свободны от калбона.
Право продажи и штраф
Тора даёт отцу ктаны право продать её как ама иврия на срок в шесть лет, и она выходит на свободу, как только достигает стадии наара, даже если шесть лет ещё не истекли.
"Коль маком ше-йеш мехер, эйн кнас." Везде, где существует отцовское право продажи, то есть пока она ктана, нет штрафа на того, кто её соблазнил или взял силой. Тора обязывает уплатить отцу пятьдесят шекелей в случае наары; к девочке моложе этой стадии это не относится, как и к той, которая её уже миновала. "Вэ-холь маком ше-йеш кнас, эйн мехер." Везде, где штраф применяется, то есть она уже наара, право продажи отпало, ведь продать можно только ктану.
Миун и халица
Тора даёт отцу власть выдать дочь замуж в те годы, когда она ктана, и такой кидушин вступает в полную силу; будучи совершён, он прекращается только если муж вручает ей гет или если один из супругов умирает. Если отца уже нет в живых, ни у матери, ни у братьев нет власти по Торе выдать её замуж. Чтобы позаботиться о нуждах такой девочки, Хахамим установили брак, действующий на уровне постановления мудрецов, и дали ей возможность самой выйти из него, объявив, что этот муж ей не нужен. Такое объявление и есть миун, отказ. Брак прекращается на месте, и гет тут не участвует. Однако это средство принадлежит только ктане: с того момента, как она наара, брак прекратит лишь гет.
Халица возникает там, где человек умер, не оставив детей. Заповедь Торы в том, чтобы оставшийся брат взял вдову в жёны и поднял через неё потомство, и этот союз есть йибум; пока дело не решено, она не может выйти замуж за пределы семьи. Если братья предпочитают не совершать йибум, один из них освобождает её посредством халицы.
Мишна заявляет: "Коль маком ше-йеш миун", везде, где отказ возможен, то есть на протяжении всех её лет как ктаны, "эйн халица", халицу совершить нельзя, потому что женщина, снимающая башмак, должна достичь хотя бы стадии наары. И в обратную сторону: "Вэ-холь маком ше-йеш халица", когда она выросла и халица доступна, "эйн миун", отказ больше не действует, поскольку этот путь открыт только ктане.
Трубление в шофар и авдала
Йом Тов легче Шаббата: готовка и остальные мелахот, связанные с приготовлением еды, едой и симхат Йом Тов, разрешены. Теперь мишна рассматривает стык между двумя днями, когда Йом Тов выпадает на пятницу или на воскресенье.
"Коль маком ше-йеш текия", везде, где есть трубление в шофар, "эйн авдала". Речь здесь о серии трублений в шофар, которые делали, когда пятничный день клонился к вечеру, извещая город, что с приближением Шаббата работу надо прекратить, а затем ещё о трёх трублениях в момент наступления Шаббата; точно такой же порядок предшествовал и Йом Тову. В любой ситуации, требующей этих трублений, авдалу не произносят. Авдала это браха, которую говорят, когда Шаббат или Йом Тов уходит, выражая переход от дня, в который мелахот были запрещены, к будням, когда их свободно делают. И наоборот: "Вэ-холь маком ше-йеш авдала", везде, где авдала уместна, "эйн текия".
Теперь мишна излагает обе половины. "Йом Тов ше-халь лихйот", праздник, выпавший "бэ-эрев Шаббат", на пятницу: "токин вэ-ло мавдилин." В эту пятницу после полудня трубят в шофар, извещая общину, что наступает новая стадия. Мелахот, связанные с едой, были открыты весь день и вот-вот закроются, и трубления об этом объявляют. Но когда праздник уходит в пятницу вечером, авдалу мы не говорим, ведь ничто из запрещённого в Йом Тов не становится разрешённым с приходом Шаббата. Никакое ограничение не снимается, значит, и о переходе объявлять нечего. Авдала сопровождает шаг вниз, от более сильной святости к более слабой, и никогда шаг вверх, а кдуша Шаббата выше кдуши Йом Това. Шофар же, наоборот, звучит именно потому, что от нас требуется больше: разрешение готовить закрывается.
Побочное замечание, которое стоит отметить: играть на музыкальном инструменте в Шаббат и Йом Тов обычно запрещено постановлением мудрецов, и шофар в этот запрет входит. Но в этом конкретном случае Хахамим разрешили трубить в него в Йом Тов, выпавший на пятницу, чтобы люди не перенесли приготовление еды на сам Шаббат. Проведя весь праздничный день за готовкой, человек легко мог бы соскользнуть в то же самое, когда Шаббат уже начался.
"У-вэ-моцаэй Шаббат мавдилин вэ-ло токин." Возьмём Йом Тов, выпадающий на воскресенье, так что на исходе субботы Шаббат уступает место празднику: авдалу произносят, ведь мелахот приготовления еды, которые Шаббат запрещал, теперь открываются. А шофар в эту субботу после полудня молчит, поскольку ничто из разрешённого в Шаббат не движется к запрету. Эти трубления существуют как предупреждение, а в этом направлении предупреждать не о чем.
Текст этой авдалы
"Кейцад мавдилин?" Установив, что Шаббат, переходящий прямо в Йом Тов, требует авдалы, мишна хочет знать её текст. "А-мавдиль бейн кодеш ле-кодеш": Который отделяет святость от святости. "Рабби Доса омер: бейн кодеш хамур ле-кодеш а-каль", в версии рабби Досы мы провозглашаем, что Он отделяет более тяжёлую святость от более лёгкой. Святость бывает разных степеней даже тогда, когда святы оба дня, и именно эти степени мы проговариваем перед Ашемом.