Хулин, глава 8, мишна 6. Наша глава всё время говорила о встрече мяса с молоком и о тех веществах, которые кошерное животное несёт в себе даже после правильной шхиты. Эта мишна берёт два таких вещества и ставит их рядом: хелев, запрещённые жиры, и дам, кровь. И то, и другое остаётся запрещённым, какой бы безупречной ни была шхита. Мишна спрашивает, что из двух рассматривается строже, и отвечает: у каждого есть законы, которых нет у другого.
Мишна открывается двойной формулой: «Хомер бахелев мибадам, вехомер бадам шебахелев» - есть строгость в хелеве по сравнению с кровью, и есть строгость в крови по сравнению с хелевом. У каждого свой круг строгих законов, которому у другого нет соответствия.
В чём хелев строже
Первая из строгостей, принадлежащих хелеву: «Хомер бахелев шехахелев моалин бо» - если жиры принадлежат корбану, тот, кто извлёк из них пользу, может оказаться виновен в меила, в незаконном использовании посвящённого.
Посмотрим, чем является хелев в каждом из случаев. У обычного животного эти жиры просто запрещены в пищу, и тот, кто съел их по ошибке, приносит корбан хатат. (То же верно и о крови: съевший её неумышленно, от животного или от птицы, приносит корбан.) Но в корбане хелев не выбрасывают, его сжигают на мизбеахе. Он принадлежит Ашему. Поэтому всякий, кто извлекает из него пользу, посягнул на посвящённое имущество, и к нему прилагаются законы меила.
Здесь нужно уточнение о меила: это нарушение по определению совершается без осознания. Тот, кто воспользовался посвящённым, возмещает хекдешу его стоимость с добавлением пятой части, а также приносит корбан ашам. Всё это может быть вызвано хелевом корбана.
«Вехайавин алав мишум пигуль венотар ветаме» - за съеденный хелев корбана есть обязанность хатата ещё по трём основаниям.
- Пигуль: если при исполнении одной из основных служб корбана, например при принесении крови, у коэна была негодная мысль, а именно что мясо будет съедено после отведённого ему времени, корбан тем самым становится непригоден. Тот, кто потом неумышленно съел от него, приносит корбан хатат. Мишна учит, что пигуль распространяется и на запрещённые жиры.
- Нотар: если всё было сделано в точности как положено, но срок съедения корбана прошёл, оставшееся становится нотар, и съевший его после этого приносит корбан хатат. Это касается и хелева.
- Таме: человек в состоянии тума, съевший мясо корбана, приносит корбан хатат, и здесь хелев тоже включён.
Во всех трёх случаях хелев корбана рассматривается в точности как его мясо.
«Ма шеэйн кен бадам» - с кровью картина совершенно иная. К крови корбана меила никогда не относится, она не становится непригодной как пигуль, она не становится нотар, и человек в состоянии тума, который её выпил, тоже не подлежит этой ответственности.
В чём кровь строже
«Вехомер бадам, шехадам ноэг бивхема вехая ваоф, бейн темеим бейн теорим» - у крови есть своя строгость, ибо запрет крови относится и к домашнему животному, и к дикому зверю, и к птице, будь они из кошерных видов или из некошерных. Съевший кровь любого из них нарушил запрет Торы на употребление крови.
«Вехелев эйно ноэг эла бивхема теора бильвад» - запрет хелева, напротив, распространяется только на жиры кошерного домашнего животного. Птицы не включены, дикие звери не включены; законы хелева к ним вообще не имеют отношения.
Одно замечание в заключение
Когда мишна говорит, что в перечисленных случаях с хелевом человек приносит корбан хатат, эта обязанность добавляется к обычному корбану хатат, который влечёт за собой само поедание хелева. Значит, тот, кто съел хелев, ставший пигулем, приносит за это одно действие два корбана.