Хулин, глава 7, мишна 6. Эта глава посвящена запрету гид ханаше, седалищного нерва, который нельзя есть из животного. Наша мишна задаёт основной вопрос об охвате этого запрета: относится ли он к любому животному или только к тем животным, которых нам вообще разрешено есть?
Постановление мишны
Мишна учит: "Ноэг батеора веэйно ноэг батмеа" (закон гид ханаше действует в кошерном животном и не действует в некошерном). Запрет Торы был сказан относительно тех животных, которые в принципе пригодны для еды, и только там он вступает в силу.
В чём практическая разница? В подсчёте ударов. Тот, кто съел седалищный нерв животного из разрешённого вида, нарушил запрет гид ханаше и получает за это малкут. Тот, кто съел этот же нерв из запрещённого вида, тоже, конечно, совершил нарушение: проглоченное им мясо принадлежало животному, которое ему запрещено есть, и за это положены удары. Но мишна не добавляет ему дополнительного малкут сверх этого, поскольку внутри запрещённого вида закон гид ханаше вообще никогда не вступал в силу.
Мнение рабби Йеуды
"Рабби Йеуда омер: Аф батмеа" (рабби Йеуда говорит: и в некошерном тоже). Рабби Йеуда считает, что запрет действует и в запрещённом виде. По его мнению, тот, кто съел такой нерв, подлежит малкут дважды: один раз потому, что мясо этого животного было ему запрещено, и второй раз потому, что седалищный нерв ему запрещён.
Доказательство от сыновей Яакова
Рабби Йеуда приводит логику, стоящую за его позицией: "Ваало мибней Яаков насар гид ханаше" (ведь сыновья Яакова Авину уже воздерживались от седалищного нерва), "ваадаин беэма тмеа" (а на том этапе животные запрещённых видов были) "мутерет лаэн" (ещё разрешены им в пищу).
Фон этого известен: Яаков боролся с ангелом и был поражён в бедро, и в вечную память об этой борьбе мы воздерживаемся от гид ханаше. Рабби Йеуда читает это как момент, когда была дана эта мицва, в поколении Авот. А в те дни не существовало запрета есть некошерное животное; любое животное было им разрешено. Если сыновьям Яакова всё же было велено не есть гид ханаше, значит, запрет охватывал каждое животное, которое они могли съесть, включая то, что мы называем некошерным. Такова свара рабби Йеуды, и из неё он заключает, что закон и сегодня распространяется на некошерное животное.
Ответ мудрецов
Танна кама, анонимные мудрецы нашей мишны, отвечают ему ("амру ло"), полностью отвергая его исходную посылку: "Бе-Синай неэмар" (эта заповедь была сказана на Синае), "эла шенихтав бимкомо" (просто Писание записало её на своём месте).
Иначе говоря, сыновья Яакова в действительности никогда не были связаны этим запретом. Заповедь гид ханаше была впервые дана на Ар Синай вместе с остальными мицвот. Тора лишь записала её там, где она уместна по смыслу, внутри рассказа о борьбе Яакова с ангелом, ведь именно это событие она увековечивает. А если так, то повествование в Берешит не может служить свидетельством об эпохе Авот, и доказательство рабби Йеуды рушится. Запрет был дан на Синае народу, которому уже было запрещено есть некошерных животных, и потому он относится только к кошерному животному.