Хулин, глава 1, мишна 6. Наша мишна продолжает тот же принцип, что и две предыдущие: она выстраивает пять пар предметов, очень похожих друг на друга, однако стоит присмотреться к одной конкретной алахической детали, и выясняется, что именно то, что делает пригодным одно, делает непригодным другое. Пересечения нет вовсе.
Пара адума и эгла аруфа
Первая пара звучит так: "кашер бапара", то, что делает пригодной рыжую корову, "пасуль баэгла", делает непригодной тельца; "кашер баэгла", то, что делает пригодной тельца, "пасуль бапара", делает непригодной корову.
Пара адума, это рыжая корова, которой никогда не выполняли никакой работы. После сожжения её пепел служит для очищения человека или предмета, получившего тума от мёртвого тела. Эгла аруфа относится к совершенно другой ситуации. В открытом поле, между городами, находят убитого, и личность убийцы неизвестна. Великий Санэдрин измеряет расстояния, чтобы установить, какой город ближе всех, и старейшины этого города, зикней ѓаир, берут тельца и убивают его, перерубая шею со стороны затылка, и это действие называется арифа. Затем они омывают руки и всенародно заявляют, что эта кровь пролита не ими.
И то, и другое относится к видам корбанот, и у обоих есть одна яркая общая черта: ни одно из них не совершается внутри Бейт ѓамикдаша. Оба животных убивают вне него, и именно поэтому мишна их сравнивает. И вот в чём они расходятся. Пара адума требует обычной шхиты, забоя с передней стороны шеи. Эгла аруфа требует арифы, перелома шеи со стороны затылка. Шхита, то самое, что делает пару адуму пригодной, сделала бы эглу аруфу непригодной. Арифа, то самое, чего требует эгла аруфа, сделала бы непригодной пару адуму.
Коѓаним и левиим
Вторая пара: "кашер бакоѓаним", то, что делает пригодным коѓена, "пасуль балевиим", делает непригодным леви; "кашер балевиим", то, что делает пригодным леви, "пасуль бакоѓаним", делает непригодным коѓена. Здесь мишна переходит к людям, которые несли службу в Мишкане и в Бейт ѓамикдаше.
Когда леви исполнялось пятьдесят лет, он уже не годился для службы в Мишкане. Мишкан, это переносной Храм, который служил народу до постройки постоянного Бейт ѓамикдаша, и за годы переходов по мидбару его разбирали и собирали снова и снова. Эта тяжёлая работа лежала на племени Леви, а к пятидесяти годам сил у человека, как правило, на неё уже не хватало. Действовала и вторая причина непригодности: леви, чей голос ослабел с годами, ведь пение в Бейт ѓамикдаше было их обязанностью.
Коѓаним никогда не становились непригодными ни по одной из этих причин. Ни возраст, ни ослабевший голос не отстраняли коѓена от службы. Зато коѓаним становились непригодными по совсем другой причине: из-за физического изъяна. А изъян не имеет к леви никакого отношения.
Итак, противопоставление полное. Возраст и ослабевший голос, которые нисколько не мешают коѓену, делают непригодным леви. Изъян, который нисколько не мешает леви, делает непригодным коѓена.
Стоит добавить одно уточнение. Непригодность леви с пятидесяти лет касалась только службы в Мишкане. В Бейт ѓамикдаше он мог продолжать служить, поскольку постоянный Храм никогда не разбирали и не переносили, и той тяжёлой работы, которая была не по силам человеку в возрасте, там просто не существовало.
Глиняная посуда и вся остальная посуда
Третья пара касается посуды: "таѓор бикли херес", то, при чём глиняный сосуд остаётся чистым, "тамей бехоль ѓакелим", делает нечистым любой другой сосуд; и "таѓор бехоль ѓакелим", то, при чём вся остальная посуда остаётся чистой, "тамей бикли херес", делает нечистой глиняную.
Когда источник тумы соприкасается с внешней стенкой глиняного сосуда, сосуд остаётся таѓор. С посудой из любого другого материала иначе: прикоснитесь к ней в любом месте, включая внешнюю сторону, и она получает тума. В обратном направлении: если источник тумы попадает во внутреннее воздушное пространство глиняного сосуда, сосуд становится тамей, хотя ничто его не коснулось, а сосуд из другого материала в таком случае остаётся чистым до настоящего прикосновения.
Итог: прикосновение снаружи никак не влияет на глиняный сосуд, но делает тамей обычный сосуд, а попадание в воздушное пространство делает тамей глиняный сосуд, но на обычный сосуд не влияет вовсе.
Деревянная посуда и металлическая посуда
Четвёртая пара: "таѓор бикли эц", то, при чём деревянный сосуд остаётся чистым, "тамей бикли матахот", делает нечистым металлический сосуд; и "таѓор бикли матахот", то, при чём металлический сосуд остаётся чистым, "тамей бикли эц", делает нечистым деревянный.
Деревянный сосуд способен получить тума только при наличии бейт кибуль, вместилища, в котором что-то может находиться, как у ложки: даже ложка вмещает немного жидкости. Металлический сосуд, напротив, может стать тамей даже будучи совершенно плоским, как нож. С другой стороны, металлический сосуд, не доведённый до конца, уже пригодный к использованию, но ещё не полностью завершённый, не может стать тамей, тогда как незавершённый деревянный сосуд может.
Итак, наличие вместилища, это то, что делает деревянный сосуд способным принять тума, и для металла оно не имеет никакого значения. Полная завершённость, это то, что делает металлический сосуд способным принять тума, и для дерева она не имеет никакого значения.
Горький миндаль и сладкий миндаль
Пятый и последний случай нашей мишны касается двух сортов миндаля, горького и сладкого. Вспомним лежащий в основе принцип: трумот умаасрот отделяют только от плодов, пригодных в пищу. Именно этот принцип определяет всё сравнение.
Мишна говорит: "ѓахаяв бишкедим ѓамарим", то, что обязано в трумот умаасрот, когда миндаль горький, "патур баметуким", свободно от обязанности, когда он сладкий; "ѓахаяв баметуким", то, что обязано в сладком сорте, "патур бамарим", свободно от обязанности в горьком.
Горький миндаль считается пищей только пока он ещё мелкий, и на этой стадии он несёт обязанность трумот умаасрот. Сладкий миндаль становится пригодным в пищу только после того, как вырастет крупным. Поэтому пока миндаль мелкий, горький считается пищей и обязан, а сладкий, ещё не пригодный в пищу, свободен от обязанности. Когда же миндаль достигает полного размера, картина меняется на обратную: сладкий теперь пища и обязан, а горький именно на этой стадии никакой обязанности не несёт.