Хулин, глава 9, мишна 5. Наша глава последовательно разбирает законы о том, что считается яд (рукоять) и что считается шомер (защитная оболочка) в вопросе передачи тум'ы. Эта мишна применяет те же принципы к конкретному случаю: кулит, мозговая кость, твёрдая скорлупа которой заключает внутри мягкий мозг. Вопрос в том, когда тум'а переходит на человека, прикоснувшегося к такой кости.
Первая часть гласит: «Кулит ѓамет ве-кулит ѓамукдашим» - кулит, взятая от трупа, и точно так же кулит от посвящённого мяса, ставшего пигуль или нотар. О тех и о других сказано: «ѓаногеа баѓен», прикоснувшийся к ним, «бейн стумим», будь они наглухо закрыты, «бейн некувим», будь они продырявлены, «тамэ» - в любом случае он становится тамэ.
Почему в этих двух случаях состояние кости не имеет значения? Потому что источник тум'ы, сама кость, а не мозг, находящийся внутри неё. Вторая половина мишны научит, что мозг, запертый внутри кости, не может сделать человека тамэ при прикосновении к внешней оболочке, ведь с самим этим мозгом он вообще не соприкасается. Но там, где источником служит сама кость, нет ничего скрытого, до чего ему нужно было бы добраться. Тора прямо говорит, что человеческая кость, оставшаяся от умершего, передаёт тум'у, а в отношении пигуль и нотар хахамим постановили, что всякий, кто прикасается к такому мясу, становится тамэ.
Стоит остановиться на цели этого постановления. Хахамим хотели, чтобы коѓаним были внимательны в аводе: следили, чтобы ни один корбан не был испорчен неподобающим намерением (пигуль), и чтобы мясо было съедено в положенное время, а не осталось сверх срока (нотар). Связав с таким мясом тум'у, они дали коѓаним сильный стимул как следует беречь корбанот. А поскольку кости, часть корбана, постановление распространили и на них, так что прикоснувшийся к ним становится тамэ.
Теперь мишна приводит обратную ситуацию: «Кулит невела ве-кулит ѓашерец» - кулит, взятая от невелы, и кулит, взятая от одного из восьми шерацим, перечисленных в Торе. О них сказано: «ѓаногеа баѓен стумим, таѓор»: пока они остаются наглухо закрытыми, прикоснувшийся к ним остаётся таѓор. В этих случаях сама кость тум'ы не несёт, тум'а принадлежит только плоти. Поэтому, когда оболочка полностью закрыта, без прокола и без какого-либо отверстия, соприкосновение с плотью или мозгом внутри невозможно, и человек остаётся таѓор.
«Некувим коль шеѓу, митамин бе-мага». Если кости были продырявлены, пусть даже мельчайшим отверстием, они передают тум'у прикосновением. Размер отверстия таков, что человек может просунуть в него хотя бы один свой волос и достать до плоти или мозга внутри. Как только тамэ-вещество внутри стало таким образом доступно, окружающая кость получает статус шомер, защитной оболочки плоти, а шомер передаёт тум'у того, что он оберегает. Поэтому достаточно прикоснуться к кости снаружи.
От прикосновения к переноске
Постановление мишны о том, что закрытая мозговая кость тум'ы не передаёт, опирается на более широкий принцип: то, что не может передать тум'у прикосновением, не может передать её и переноской. Теперь мишна приводит источник этого принципа.
«Минайн ше-аф бе-маса?» Каково основание из Писания для утверждения, что предмет, не способный передать тум'у при прикосновении, точно так же не способен передать её при переноске? «Талмуд ломар» - стих, говорящий о невеле, упоминает в одном дыхании «ѓаногеа ве-ѓаносе», прикасающегося наряду с переносящим. Поскольку Тора соединяет эти два действия, следует вывод: «эт шеба ли-хлаль мага», предмет, относящийся к категории передающих тум'у прикосновением, «ба ли-хлаль маса», относится и к категории передающих её переноской; а «ло ба ли-хлаль мага», предмет, исключённый из передачи тум'ы прикосновением, как мозг, запертый внутри своей кости, «ло ба ли-хлаль маса», исключён и из передачи её переноской.