Хулин, глава 5, мишна 5. Вся эта глава посвящена запрету ото ве-эт бено: нельзя зарезать мать-животное и её детёныша в один и тот же день. До сих пих мишна разбирала, кто несёт ответственность, при каких обстоятельствах и каким образом действует этот запрет. Теперь она обращается к более основному вопросу, от которого зависит всё остальное: когда именно начинается и когда заканчивается этот "день"?
Тора запрещает резать мать и детёныша "в один день". Но слово "день" само по себе не объясняет себя. В большинстве областей халахи день длится от наступления темноты до следующего наступления темноты: сначала ночь, а затем следующий за ней светлый день. Однако когда речь идёт о корбанот, халахический день устроен иначе. Там день начинается с рассвета и продолжается до рассвета следующего утра, так что ночь идёт за своим днём, а не перед ним.
Почему вообще кому-то пришло бы в голову, что здесь подходит модель корбанот? Из-за контекста. Запрет ото ве-эт бено появляется в Торе сразу после обширного разговора о корбанот. Читатель вполне обоснованно мог бы заключить, что "день" запрета ото ве-эт бено следует отсчитывать так же, как день жертвоприношений, от рассвета до рассвета. Наша мишна приходит отвергнуть это предположение.
Закон
Вот сам закон. Относительно "одного дня", о котором Тора говорит в законе о матери и её детёныше, мишна устанавливает принцип "а-йом холех ахар а-лайла", то есть светлое время суток следует за предшествующей ему ночью. Поэтому халахическая единица в двадцать четыре часа открывается с наступлением темноты: сначала ночь, а затем присоединённые к ней часы светлого дня.
Практический вывод прост. После того как одно из двух животных зарезано, второе, будь то мать или детёныш, нельзя резать до наступления темноты. С наступлением темноты халахический день сменяется, начинается новый день, и тогда второе животное можно зарезать.
Доказательство из рассказа о Создании мира
Доказательство из рассказа о Создании мира
Мишна не оставляет этот закон опираться лишь на собственный авторитет. Она приводит источник из псуким и приписывает эту драшу танаю, рабби Шимону бен Зоме, вводя её словами "эт зо дараш": вот какое толкование он предложил.
"Неэмар бе-маасе берешит": определённое выражение употреблено в рассказе Торы о Создании мира, а именно "йом эхад", один день. Пасук гласит "ва-йеи эрев ва-йеи вокер", и был вечер, и было утро, и завершается он именно этими двумя словами: "йом эхад". "Ве-неэмар бе-ото ве-эт бено": и та же самая пара слов употреблена Торой в пасуке, запрещающем резать мать вместе с её детёнышем.
Поскольку одно и то же выражение служит в обоих отрывках, каждый из них может пролить свет на другой. Спроси: "ма йом эхад", какой именно "один день" имеется в виду там, где это выражение появляется в рассказе о Создании мира, "а-амур бе-маасе берешит"? Там сначала идёт тьма, а свет приходит после, и это в точности тот седер, который излагает сам пасук: вечер, и только потом утро. "Аф йом эхад", точно так же и "один день" нашего запрета: его светлые часы тянутся вслед за ночью, с которой они начались, "а-йом холех ахар а-лайла".
Итак, урок несут сами слова "йом эхад". Несмотря на близость к законам корбанот, день запрета ото ве-эт бено это обычный халахический день: он открывается с наступлением темноты и закрывается с наступлением темноты на следующий день.