Хулин, глава 4, мишна 5. Глава продолжает разбирать случаи, где шхита и рождение пересекаются, и здесь Мишна берётся за ситуацию, которая на практике встречается постоянно: животное зарезали, вскрыли, и внутри обнаружился плод. Разрешает ли его шхита матери, или же плод нуждается в собственной шхите?
Плод как часть тела матери
Мишна начинает так: «а-шохет эт а-бехема у-маца ба бен шмона, хай о мет, о бен тиша мет, коръо у-моци эт дамо»: если человек зарезал животное и нашёл внутри восьмимесячный плод, живой или мёртвый, либо девятимесячный мёртвый плод, он просто разрывает его, выпускает кровь и ест.
Такой плод не требует отдельной шхиты: шхита, сделанная матери, распространяется и на него. Логика в том, что подобный плод не имеет самостоятельного статуса животного. Халаха относится к нему как к одному из органов матери, наравне с её печенью или почками. Раз он не отдельное существо, того, что уже сделано с матерью, достаточно.
Одно всё же остаётся сделать. Кровь есть запрещено всегда, и, как с любой другой частью животного, кровь нужно выпустить прежде, чем есть мясо. После того как кровь удалена, плод разрешён.
Рабби Меир: доношенный плод, найденный живым
Мишна продолжает: «маца бен тиша хай, таун шхита, ве-хаяв бе-ото ве-эт бно, диврей рабби Меир»: если внутри зарезанного животного нашли живой доношенный девятимесячный плод, этот плод требует собственной шхиты.
В чём разница? В том, что доношенный живой плод считается самостоятельным животным, а не просто частью матери. Шхита матери уже произведена, а этот плод по-прежнему жив, по-прежнему двигается, и потому он выступает как отдельное существо, которому нужна своя шхита.
Рабби Меир делает из этого ещё один вывод, касающийся ото ве-эт бно: запрета резать животное-мать вместе с её потомством в один день. Этот запрет действует и здесь: поскольку мать только что зарезали, живой доношенный плод нельзя резать, пока день не закончится. Позиция рабби Меира в том, что уже когда он лежал в утробе, он считался самостоятельным животным.
Мнение хахамим
Хахамим постановляют иначе: «ва-хахамим омрим, шхитат имо метаharto»: даже доношенный плод, найденный живым, по их мнению, покрыт тем, что было сделано с матерью; именно её шхита его разрешает. По их пониманию, он ещё не является самостоятельным существом, и потому его можно есть без всякой шхиты, сделанной ему.
Впрочем, это лишь на уровне Торы. Хахамим согласны, что на уровне постановления мудрецов, как только телёнок встал и пошёл по земле, ему нужна собственная шхита, прежде чем его можно есть, даже если его мать была зарезана, когда он был ещё внутри неё. Постановление ввели, чтобы люди со временем не пришли к тому, что станут есть животных вообще без шхиты.
Рабби Шимон Шезури
«Рабби Шимон Шезури омер, афилу бен шмоне шаним ве-хореш ба-саде, шхитат имо метаharto». Рабби Шимон Шезури говорит: представьте, что плод, который был внутри матери в момент её шхиты, вынули, он дорос до восьми лет и теперь тянет плуг по полю. Даже тогда шхита матери уже сделала его разрешённым. Его можно умертвить любым угодным способом и съесть, спустя годы. По мнению рабби Шимона Шезури, мудрецы вообще не налагали никакого требования шхиты на плод, найденный внутри матери, которая была зарезана как положено.
Случай, в котором согласны все
Мишна завершается ситуацией, в которой все согласны, что плод требует собственной шхиты: «кераа у-маца ба бен тиша хай, таун шхита, лефи ше-ло нишхета имо»: если мать не была зарезана, а её просто вскрыли, и внутри нашли живой девятимесячный плод, этот плод требует шхиты.
Причина названа в самой Мишне: его мать не была зарезана. Не было шхиты, которая разрешила бы этот плод, и его нельзя рассматривать как часть животного, прошедшего кошерную шхиту. В таком случае все мнения согласны, что ему нужна собственная шхита.