Хулин, глава 9, мишна 4. Эта глава посвящена законам яд и шомер, то есть рукоятки пищи и её защитной оболочки, и тому, какую роль они играют в передаче тумы. Наша мишна применяет эти правила к коже невелы, на которой ещё осталось мясо, а затем приводит спор между рабби Ишмаэлем и рабби Акивой о кусках мяса, каждый из которых меньше требуемой меры.
Мишна начинается словами: "Ор шееш алав кезайт басар", кожа, снятая с невелы, но на которой всё ещё держится кезайт мяса. В таком случае "ханогеа бесив хайоце мимену", тот, кто прикоснулся к тонкому волокну этого мяса, выступающему наружу, а также "увесеара шекенегдо", тот, кто прикоснулся к волоску на коже прямо напротив мяса, "тамэ", становится тамэ.
Почему прикосновение к выступающей нити мяса или к волоску, растущему с другой стороны кожи, передаёт туму невелы? Потому что ни то, ни другое не рассматривается как нечто отдельное от самого мяса. Выступающее волокно мяса служит ядом, рукояткой, за которую кезайт держат и переносят. Волосок напротив мяса служит шомером, покровом, который его охраняет и защищает. И яд, и шомер способны выводить туму из пищи наружу, поэтому прикоснувшийся к ним считается в точности так, как если бы он прикоснулся к самому кезайту невелы.
Два куска по половине кезайта на коже
Теперь мишна меняет ситуацию: "хаю алав кишней хацаэй зейтим", на коже находились два отдельных куска мяса, каждый размером в половину кезайта. Рабби Ишмаэль постановляет "метамэ бемаса вело бемага": такая кожа передаёт туму при переносе, но не при прикосновении.
Смысл в самой природе каждого из этих действий. Когда человек поднимает и переносит кожу, одним действием переноса он поднимает полный кезайт мяса невелы. Не имеет значения, что мясо оказалось разделено на две части: перенос охватывает всё сразу, и тума передаётся. С прикосновением иначе. Два куска лежат отдельно друг от друга, поэтому человеку понадобятся два пальца или даже две руки, чтобы дотронуться до обоих. Это считается двумя разными прикосновениями, и каждое из них касается лишь половины кезайта, а такого количества недостаточно для передачи тумы. Поэтому, по мнению рабби Ишмаэля, тума есть через масу, но не через магу.
Рабби Акива придерживается противоположного мнения: "Рабби Акива омер", и его вывод таков: "ло бемага", ни через прикосновение, "вело бемаса", ни через перенос. По его мнению, каждый кусок оценивается сам по себе, а сам по себе он не достигает кезайта, значит, он батель и не имеет никакого значения, в точности как кожа под ним, которая вообще не передаёт туму невелы. Два куска никогда не сливаются в одно целое, а раз так, то и поднятие их вместе ничего не даёт, поскольку рабби Акива требует, чтобы части были соединены друг с другом, прежде чем их меры можно будет сложить.
Уступка самого рабби Акивы
Теперь мишна ставит этому правилу границу: "умоде Рабби Акива", сам рабби Акива признаёт иной результат в другом случае. Возьмём "бишней хацаэй зейтим", два куска мяса невелы, каждый лишь в половину кезайта, лежащие вообще не на коже, но "шетехаван бекейсам", проткнутые и нанизанные вместе на деревянную щепку, "вехиситан", и кто-то затем сдвинул их с места. Здесь его постановление: "шеху тамэ", тот, кто их сдвинул, становится тамэ, потому что сдвинутое им составляет полный кезайт мяса невелы.
Щепка их соединяет. Хотя два куска мяса не касаются друг друга напрямую, дерево образует между ними мост, и этот мост делает их единым целым размером в полный кезайт.
Чем отличается кожа
Такое признание сразу вызывает вопрос, и мишна его прямо задаёт: "умипней ма", по какой же причине "Рабби Акива метахер баор", он постановляет, что две половины, лежащие на коже, оставляют человека таор? Ведь кожа, казалось бы, должна делать в точности то же, что деревянная щепка: связывать две части в один кезайт и делать тамэ всякого, кто к ним прикоснулся или их сдвинул.
Мишна отвечает: "мипней шехаор мевателан", потому что кожа их аннулирует. В этом суть различия, которое проводит рабби Акива. Деревянная щепка не более чем соединитель, у неё нет собственной значимости, поэтому важным остаются два куска мяса, и они просто соединены. Кожа же сама по себе значительный предмет, а обрывки мяса, прилипшие к ней, не составляют её основную часть. Когда нечто малое становится частью большего и более важного целого, оно в нём аннулируется. Поэтому два куска по половине кезайта не соединяются кожей, а поглощаются ею, и каждый из них остаётся отдельным куском меньше кезайта, так что тума вообще не передаётся.