Хулин, глава 6, мишна 4. Вся эта глава посвящена мицве кисуй адам: покрытию крови зарезанного дикого животного (хая) или птицы. Наша мишна разбирает практический вопрос, который возникает сразу же, как только речь идет более чем об одном животном: рождает ли каждая шхита свое отдельное действие покрытия, или же мицва измеряется той кровью, которая лежит перед нами?
Вот случай, который приводит мишна. «Шахат меа хайот», человек зарезал сто диких животных, и сделал это «бемаком эхад», всех в одном и том же месте. Закон таков: «кисуй эхад лекулан», он покрывает один раз и тем самым покрыл кровь всех ста. С птицами дело обстоит точно так же. Если он зарезал «меа офот», сто птиц, собранных в одном месте, то и здесь одно действие покрытия отвечает за всех.
Можно было бы решить, что каждая шхита несет свою собственную, частную обязанность, и тогда сто шхитот потребовали бы ста покрытий. Мишна учит иначе. Мицва определяется кровью, которую покрывают, а не количеством животных. Одно полноценное действие покрытия, после которого кровь оказалась покрыта, полностью исполняет обязанность.
Когда животное и птицу зарезали рядом
Далее идет смешанный случай: «хая ваоф», дикое животное вместе с птицей, зарезанные «бемаком эхад», в одном и том же месте. И здесь халаха такова, что одно покрытие годится для обоих. Но ошибочное представление, которое мишна отвергает, тут иного рода. Тора упоминает хаю и упоминает офа, и можно было бы подумать, что перед нами две независимые мицвы, каждая из которых требует своего покрытия. Не так, говорит мишна. Есть одна мицва кисуй адам, и одно ее исполнение покрывает и кровь животного, и кровь птицы вместе. Одно действие, и обязанность исполнена.
Мнение рабби Йеуды
«Рабби Йеуда омер», рабби Йеуда держится другого мнения. «Шахат хая, йехасена»: после того как зарезано дикое животное, его кровь следует покрыть сразу же, и только затем, «веахар ках йишхот эт аоф», он переходит к шхите птицы, кровь которой затем получает свое отдельное покрытие.
Доказательство рабби Йеуды в самом строе пасука. Тора пишет «хая о оф», ставя «или» между животным и птицей, и для рабби Йеуды это разделение поучительно: даже когда оба зарезаны за один раз, кровь каждого требует отдельного покрытия. По его мнению, вся последовательность в каждом случае составляет самостоятельную мицву: шхита хаи, затем кисуй ее крови; шхита офа, затем кисуй его крови.
Когда шохет не покрыл кровь
«Шахат вело хиса вераау ахер, хаяв лехасот». Человек зарезал хаю или птицу и пренебрег покрытием, нарушив тем самым халаху. И вот подходит другой и находит кровь лежащей открытой. Этот другой сам становится обязан ее покрыть.
В Писании сказано: «вешафах эт дамо вехисау беафар», и выльет ее кровь, и покроет ее землей. Значит, обязанность лежит на том, кто вылил кровь, то есть на самом шохете. Но если шохет оставил свой долг неисполненным, мицва не исчезает просто так, ведь следующий же пасук говорит: «ваомар ливней Исраэль», Ашем обращается ко всему народу Израиля. Тем самым мицва ложится на всех: раз тот, кто резал, ее не исполнил, любой, кто наткнется на кровь, все еще лежащую непокрытой, обязан ее покрыть.
Кровь, которая снова открылась
«Хисау венитгала, патур милехасот». Если человек покрыл кровь как положено, а затем она открылась, он свободен от того, чтобы покрывать ее вторично. Мицва кисуй адам исполняется одним действием, и, исполнив его, он больше ничего не должен.
«Хисау аруах, хаяв лехасот». Если ветер надул землю на кровь, так что она покрылась сама собой, а потом кровь снова оказалась открытой, он обязан ее покрыть. Различие простое: в этом случае покрытие вообще не было сделано им, оно произошло само. Поскольку он еще ни разу не исполнил мицву, обязанность остается в силе, и теперь он должен пойти и покрыть кровь.