Хулин, глава 5, мишна 4. Вся эта глава посвящена запрету ото веэт бено: нельзя резать животное и его детёныша в один день. Предыдущая мишна перечислила четыре срока в году, когда торговля идёт настолько бойко, что объявляется особое предупреждение: это дни веселья и праздничных трапез, когда человек покупает животное и хочет, чтобы его зарезали тут же, на месте. Там эти четыре дня были важны в связи с ото веэт бено. Здесь те же самые четыре срока возникают снова, но уже по совершенно иному галахическому вопросу: чего покупатель вправе требовать от продавца и каким образом завершается сделка купли-продажи.
Мишна говорит: «беарбаа праким элу», в эти четыре периода года, если человек покупает животное у торговца и просит зарезать его немедленно, то «машхитин эт hатабах», резника заставляют совершить шхиту, «бе-аль корхо», хочет он того или нет.
Даже на один динар
Насколько далеко это заходит? Мишна доводит случай до крайности: «афилу шор шешаве», даже бык стоимостью «элеф динарим», тысяча динаров, а «ве-эйн ло ла-локеах», доля покупателя в этом животном составляет всего «эла динар», один-единственный динар, крохотную часть от целого, всё равно «кофин ото лишхот», резника принуждают совершить шхиту. Пусть у него на руках останется огромное количество мяса, которого никто не ждёт и не купит, это соображение в расчёт не принимается. Раз покупатель владеет частью этого животного, он вправе настаивать, чтобы его зарезали, и получить принадлежащее ему мясо и съесть его, как пожелает.
Одна лишь оплата завершает покупку
Поразительно здесь то, что покупатель заплатил за свою долю и больше не сделал ничего. Он не совершил мешиху, то есть не притянул животное к себе и не взялся за него, не сделал ничего из того, что обычно служит актом приобретения. И тем не менее хахамим постановили, что в эти четыре срока передачи денег достаточно и никакого дополнительного действия от него не требуется.
По закону Торы оплата действительно работает как полноценный киньян. Именно мудрецы установили, что одни лишь деньги сделку не завершают и что покупатель должен совершить физическое действие, чтобы стать настоящим владельцем. Мишна учит, что в эти четыре дня это раввинское требование отменяется и в силу вступает исходный закон Торы.
Почему? Потому что в эти дни спрос на животных для шхиты был огромен. Всем нужно было мясо для торжеств и праздничных трапез. В таких условиях каждый покупатель хочет, чтобы его оплата закрепила сделку немедленно, чтобы продавец не передумал и не отказался, как только появится предложение получше. Поэтому хахамим постановили, что в эти четыре срока одна лишь оплата приобретает животное, а следовательно, покупатель может заставить резника совершить шхиту.
Следствие: на кого ложится убыток
«Лефихах, им мет», поэтому, если животное умерло до шхиты и стало невелой, «мет ла-локеах», убыток ложится на покупателя. Поскольку право собственности на его долю уже перешло к нему, он несёт убыток за свою часть и не может потребовать деньги обратно у продавца. В момент, когда животное умерло, эта доля уже была его.
Остальное время года
«Аваль би-шъар йемот hа-шана», во все остальные дни года, «эйно кен», закон иной. Тот, кто покупает животное или его часть в обычный день, когда нет наплыва желающих зарезать, не вправе заставить резника совершить для него шхиту. Везде, кроме этих дней, действует обычная галаха: деньги киньян не создают, и покупатель обязан совершить настоящий акт приобретения. Пока такое действие не совершено, никакая часть животного ему не принадлежит, а раз у него нет ничего своего, то нет и требования, которым он мог бы давить на продавца.
«Лефихах, им мет», поэтому в таком случае, если животное умерло до шхиты и стало невелой, «мет ла-мохер», убыток ложится на продавца. Именно он терпит потерю и обязан вернуть покупателю деньги, ведь тот так ничего и не приобрёл.