Хулин, глава 12, мишна 4. Эта глава посвящена мицве шилуах ѓакен: прежде чем забрать птенцов, нужно отпустить птицу-мать. До сих пор мы разбирали, когда эта мицва действует и как она исполняется. Теперь мишна обращается к человеку, который поступил прямо противоположно тому, о чем просила Тора: он протянул руку к гнезду и забрал саму мать. Что с ним будет?
«ѓаНотель эм аль ѓабаним»: тот, кто забирает птицу-мать в то время, когда она сидит над своими птенцами в гнезде. О таком человеке существует спор.
Мнение рабби Йеѓуды
Рабби Йеѓуда постановляет: «локе веэйно мешалеах»: человек подлежит малкут, а обязанность отпустить мать на нем уже вообще не лежит.
Его логика такова: Тора сказала «Ло тиках ѓаэм аль ѓабаним», не забирай мать вместе с птенцами. В тот миг, когда его рука сомкнулась на ней, запрет был нарушен, и нарушение уже свершилось. Указание Торы состояло в том, чтобы сначала отослать ее, и только потом брать птенцов. А раз он вместо этого забрал мать, то отпустить ее потом ничего не дает: исправлять уже нечего. Обязанность отослать ее просто перестала существовать. И поэтому, по мнению рабби Йеѓуды, даже если он все же отпустит ее, он все равно получает малкут за то, что уже сделал.
Мнение хахамим
«ваХахамим омрим: мешалеах веэйно локе»: хахамим говорят, что он должен отослать ее, и, сделав это, он не получает малкут за то, что забрал ее.
По мнению хахамим, повеление отпустить мать было написано именно для такого случая, когда птица уже находится в руках взявшего. Тора как бы говорит: она не твоя, чтобы ее хватать, а если ты все же схватил, отпусти ее, и этим отпусканием сам грех оказывается исправлен. Положительная заповедь и есть то средство исправления, которое Тора вложила внутрь запрета, и тот, кто этим средством пользуется, избавляет себя от малкут.
Общее правило
Мишна завершается принципом: «везе ѓаклаль». Любая «мицват ло таасэ», любой запрет, «шееш ба кум асэ», к которому присоединено указание встать и что-то сделать, это запрет, о котором мишна говорит «эйн локин алеѓа»: за него не дают малкут. Если нарушитель выполнит присоединенное к запрету действие, прежнее нарушение остается без наказания, поскольку своим исправляющим действием он сделал свою часть в стирании этого нарушения.
Такая категория называется лав ханитак лаасэ: запрет, который «развязывается», снимается посредством положительной заповеди. Определяющая черта здесь в том, что положительная заповедь дана именно для ситуации, когда запрет, возможно, уже нарушен, и она служит способом исправить дело и снять ответственность малкут. Соответственно, когда человек делает это исправление, малкут не назначают.