Хулин, глава 9, мишна 3. Вся глава последовательно, шаг за шагом, выстраивала один принцип, и эта мишна доводит его до практического завершения.
В двух предыдущих мишнайот мы учили, что кожа животного не считается мясом: ни в отношении тум'ы пищи, ни в отношении тум'ы невелы. Кожа есть кожа, а не плоть. Но есть исключение: когда кожа по-настоящему соединена с мясом и служит ему шомером (защитой) или ядом (рукояткой), она становится проводником. Тум'а может проходить через неё в любом направлении.
Два примера показывают, как это работает. Если животное было зарезано по всем правилам и его мясо кашерно, а к коже прикоснулось что-то тамэ, кожа проводит тум'у пищи внутрь, к мясу. Если же животное - невела, то есть шхита не была совершена как положено, и человек, находящийся в состоянии тагора, прикасается к коже, кожа проводит тум'у невелы наружу, к этому человеку.
Вопрос этой мишны
Всё это исходило из того, что кожа лежит на животном там, где ей и положено быть. Наша мишна спрашивает о переходном моменте: пока человек в самом процессе снятия кожи с туши, в какой точке уже отделённая часть теряет статус рукоятки, так что она больше не проводит тум'у ни к мясу, ни от него?
Мишна начинает с того, что снимает все различия в самом животном: "Гамафшит бабегема убахая, батегора убатмеа, бадака убагаса", тот, кто снимает кожу, будь то с домашнего скота или с дикого зверя, с кашерного вида или некашерного, с мелкого животного или с крупного. Правило, которое следует далее, одинаково во всех случаях. А вот что действительно имеет значение, так это цель, ради которой снимается кожа, потому что цель определяет способ работы, а способ определяет, что считается завершением дела.
Снятие кожи для кожаной подстилки
"Лешатиах кедей ахиза." Если намерение состоит в том, чтобы использовать кожу как расстилаемое покрытие, нечто вроде кожаного коврика или ковра, то снимающий разрезает кожу вдоль, от головы до хвоста, а затем отделяет её в обе стороны. Здесь отделённая часть остаётся ядом лишь до тех пор, пока он не освободил столько, чтобы можно было ухватиться рукой, а эта мера - два тефаха. Как только он снял больше этого, отделившаяся часть вообще перестаёт считаться частью кожи животного. Она больше не рукоятка и не может ни принести тум'у мясу, ни унести тум'у от него.
Снятие кожи для меха (сосуда)
"Улехемет ад шеяфшит эт гахазе." Если он снимает кожу для того, чтобы сделать из неё мех (сосуд для жидкости), он не разрезает её вдоль. Он отворачивает кожу наружу по всей окружности шеи и стягивает её вниз по телу к другому концу, сохраняя её целой. При таком способе кожа остаётся рукояткой до тех пор, пока он не снимет её с груди животного, а грудь - самая трудная для снятия часть тела.
Снятие кожи от ног вверх
"Гамаргиль." Здесь он тоже хочет получить мех, но начинает с противоположной стороны: он отворачивает кожу наружу от задних ног и тянет её по телу вплоть до шеи. В этом случае "куло хибур латум'а летамэ улетамэ", вся кожа остаётся соединённой в отношении тум'ы, пока он не снял её целиком. Пока хоть какая-то её часть ещё прикреплена, чистое мясо становится тамэ, если человек в состоянии тум'ы прикоснётся к коже, а человек, прикоснувшийся к коже, становится тамэ, если животное - невела.
Причина в порядке работы. Когда снимают кожу от хвоста к голове, грудь, самый трудный участок, отделяется в самом конце. Пока этот последний участок не освобождён, кожа всё ещё считается частью животного и всё ещё служит ему ядом.
Свисающая кожа на шее
В этом последнем случае, где снятие идёт от хвоста к голове, грудь уже не является завершающим этапом. Каков же тогда статус кожи после того, как её протянули за грудь и она собралась вокруг шеи? Об этом мишна приводит махлокет.
"О шеаль гацавар", о свисающей коже, оставшейся на шее: "Рабби Йоханан бен Нури омер: эйно хибур." Рабби Йоханан бен Нури считает, что она больше не считается соединённой и потому ничего не проводит.
"Вахахамим омрим: хибур ад шеяфшит эт куло." Хахамим считают, что она остаётся соединённой до тех пор, пока он буквально не снял её всю.