Хулин, глава 5, мишна 3. Вся эта глава построена вокруг запрета ото ве-эт бно: нельзя забивать мать и её детёныша в один и тот же день. Поскольку Тора формулирует этот запрет на языке шхиты, возникает основная граница: ответственность наступает только там, где каждое из двух животных было взято кошерной шхитой, такой, после которой мясо годится в пищу. Наша мишна спрашивает, каков закон, если одно из двух животных так и не стало разрешённой пищей, а затем переходит к ряду практических вопросов, вытекающих из этого запрета.
Шхита кошерная, мясо запрещённое
Мишна начинается со списка животных, шхита которых была технически безупречной, но мясо которых нельзя есть по какой-то посторонней причине.
«Ха-шохет ве-нимца трефа»: человек совершил шхиту, а потом выяснилось, что животное было трефа. Сама шхита была сделана правильно, животное стало проблемным по другой, отдельной причине.
«Ха-шохет ла-авода зара»: он сделал шхиту животного как жертву идолу. Всем, что принесено идолу, вообще запрещено пользоваться.
«Ве-ха-шохет парат хатат»: он сделал шхиту пара адума, рыжей коровы, которой очищают людей от тумы. Пара адума посвящена, и пользоваться ею запрещено. Только после того, как её сожгут и она превратится в пепел, этот пепел применяют для людей. Даже совершенно правильная шхита не делает её разрешённой.
«Ве-шор ха-нискаль»: бык, приговорённый к смерти через закидывание камнями, например, забодавший человека насмерть и получивший приговор бейт дина. Никакая польза от такого животного не разрешена. Если кто-то вместо закидывания камнями сделает ему кошерную шхиту, его мясо всё равно останется запрещённым.
«Ве-эгла аруфа»: когда между двумя городами находят убитого, а убийца неизвестен, ближайший город берёт телёнка и перебивает ему шею. Польза от этого телёнка запрещена, и даже безупречная шхита, сделанная ему, оставляет его запрещённым в пищу.
А теперь представим, что в тот же самый день этот же человек забил также и мать этого животного или его детёныша. Каков закон в отношении него?
«Рабби Шимон потер». Малкут нет, постановляет рабби Шимон. По его пониманию, ответственность возникает только там, где оба животных погибли от шхиты, которая действительно разрешила их мясо в пищу. Поскольку одно из двух так и не стало разрешённой едой, нарушение не состоялось.
«Ва-хахамим мехайвин». Хахамим присуждают малкут. По их мнению, оба забоя как акты шхиты были совершенно полноценными. Мясо сделал запрещённым какой-то внешний фактор, но сама шхита остаётся в силе, а значит, человек нарушил ото ве-эт бно и получает удары.
Когда сама шхита была испорчена
Теперь мишна переходит к случаям, где убой вообще не был правильной шхитой.
«Ха-шохет ве-нитнавла бе-ядо»: шхита не удалась у него в руках, и животное стало невелой, например, если нож не прошёл до конца через трахею или пищевод.
«Ве-ха-нохер»: он убил животное, проколов и разорвав его от носовых отверстий до груди, а не шхитой.
«Ве-ха-меакер»: он выдрал трахею или пищевод, например, зазубренным ножом, который вырвал эти органы, вместо того чтобы ровно их перерезать.
Если в тот же день он забил также мать или детёныша, мишна постановляет «патур мишум ото ве-эт бно», малкут нет. Здесь Хахамим не спорят: убой, который не подходит под определение шхиты, просто не является шхитой, и он не может выполнить условия нарушения ото ве-эт бно.
Два хозяина, одна пара животных
Этот запрет связывает двух разных хозяев не меньше, чем одного. Если мать принадлежит одному человеку, а её телёнок другому, то, как только первый сделал шхиту своему животному, его товарищ уже не может забить своё в этот день и должен ждать до завтра. Именно такой случай приводит мишна.
«Шнаим ше-лакху пара у-вна»: двое купили у одного продавца корову и её телёнка, и оба приходят в суд, желая сделать шхиту в один и тот же день. Постановление: «эйзе ше-лаках ришон йишхот ришон», кто купил первым, тот и забивает первым, а второй покупатель должен ждать до следующего дня.
А если поздний покупатель успел раньше? «Ве-им кадам ха-шени», если он опередил другого и сделал шхиту в этот день, «заха», право сразу же есть своё животное принадлежит ему, и теперь уже первый покупатель ждёт до завтра. Раз второе животное уже забито, первому покупателю приходится воздержаться, чтобы не попасть в ото ве-эт бно.
Как считают удары
Сколько ударов набирается, если корова и несколько её детёнышей забиты в один день? Этим подсчётом мишна теперь и занимается.
«Шахат пара», он забил корову, «ве-ахар ках шней ванеха», а после неё, в тот же день, двух её телят: «софег шмоним», он получает два раза по сорок, всего восемьдесят ударов. Каждый телёнок, забитый после матери, это отдельное нарушение: два действия, две авейры.
Теперь перевернём порядок. «Шахат шней ванеха», сначала были забиты два телёнка, «ве-ахар ках шехата», и только потом сама мать. Здесь закон: «софег эт ха-арбаим», один раз сорок. Запрещённым было только одно действие, шхита матери, а одно действие влечёт один набор макот.
«Шехата», он забил корову, «ве-эт бита», затем её дочь, «ве-эт бат бита», затем дочь этой дочери, и всё это в один день: «софег шмоним». Сорок за то, что дочь забита вместе со своей матерью, и ещё сорок за то, что внучка забита вместе со своей матерью, то есть со средним поколением.
Теперь изменим последовательность: «шехата ве-эт бат бита», он забил корову, а после неё внучку, что полностью разрешено, ведь корову и её внучку можно забивать в один день. «Ве-ахар ках шахат бита», а затем он сделал шхиту среднему животному, дочери. Эта одна шхита нарушает сразу два запрета: она детёныш старшей коровы и она мать младшей. Тана кама считает, что «софег эт ха-арбаим», сорок и не больше, потому что, хотя нарушены два запрета, запрещённое действие шхиты было только одно, а одно действие влечёт один набор ударов.
Сумхос не согласен. «Сумхос омер мишум рабби Меир», передавая от имени рабби Меира: «софег шмоним», восемьдесят. Это одно действие несло на себе две авейры, а считаем мы нарушения, а не то, сколько раз был занесён нож.
Если провести этот принцип назад, Сумхос должен разойтись и с более ранним постановлением, о двух телятах, забитых до матери, которое мы объяснили как одни сорок. По его подходу, одна шхита матери дважды растоптала ото ве-эт бно, по разу относительно каждого телёнка, а значит, следуют восемьдесят ударов.
Обязанность продавца предупредить
Обычно человек, продавший животное и позже в тот же день продавший другому его мать или его детёныша, не обязан сообщать второму покупателю о том, что он уже продал. Мы не предполагаем, что нарушение вот-вот произойдёт: ничто не указывает на то, что оба покупателя собираются делать шхиту сегодня. Однако есть исключения.
«Бе-арбаа пераким ба-шана», в четыре срока в году, «ха-мохер бехема ла-хаверо», продающий животное своему товарищу, «царих леходио», обязан сообщить ему, если раньше в этот же день он продал мать или потомство этого животного. Он говорит ему: «има махарти лишхот», сегодня я продал его мать на шхиту, или «бита махарти лишхот», сегодня я продал его дочь на шхиту. Предупреждённый покупатель воздержится от шхиты в этот день, и никто не нарушит ото ве-эт бно.
«Ве-элу хен», и вот эти четыре срока:
- «Эрев йом тов ха-ахарон», канун последнего дня праздника, «шель хаг», Суккота: это Ошана Раба, седьмой день Суккота, потому что за ним следует Шмини Ацерет. Шмини Ацерет это хаг бифней ацмо, самостоятельный праздник, и Ам Исраэль особенно его любит, поэтому готовили щедрые трапезы и забивали много животных. Обратите внимание, что эрев Суккот в списке отсутствует: в это время люди заняты постройкой сукки и арбаат ха-миним, о шхите они не думают, и продавцу не о чем сообщать.
- «Ве-эрев йом тов ха-ришон», канун первого дня праздника, «шель Песах», Песаха.
- «Ве-эрев Ацерет», канун Шавуота.
- «Ве-эрев Рош ха-Шана», канун Рош ха-Шана.
«У-хе-диврей рабби Йосей ха-Глили, аф эрев Йом ха-Кипурим ба-Галиль». Рабби Йосей ха-Глили добавляет пятый срок: в Галиле также и канун Йом Кипура. Жители Галиля привыкли есть в этот день очень обильно, отчасти от радости, что их авейры прощены, отчасти чтобы исполнить мицву щедрой трапезы перед постом. Из-за этого местного обычая галилейский продавец тоже должен был предупредить второго покупателя. В других местах трапезу перед постом делали из рыбы или птицы, а они вообще не входят в ото ве-эт бно.
Во все эти дни люди готовят большие трапезы, поэтому продавец должен исходить из того, что проданное животное будет забито в тот же самый день. Продав одно животное из пары, приходя продавать второе, мать или детёныша, он обязан предупредить второго покупателя, чтобы тот не делал шхиту в этот день.
Рабби Йехуда уточняет обязанность
«Амар рабби Йехуда, эйматай?» Когда, хочет знать рабби Йехуда, эта обязанность сообщать действительно вступает в силу? Его ответ: «би-зман ше-эйн ло ревах», когда между двумя сделками нет промежутка, то есть первое животное было продано в этот же самый день. Две продажи, попавшие практически рядом внутри одного дня, обязывают продавца говорить.
«Аваль йеш ло ревах», но если между ними прошло время, скажем, первое животное перешло к покупателю вчера, а второе продаётся сегодня, «эйн царих леходио», сообщать ничего не нужно. Продавец может исходить из того, что первое животное уже было забито в день покупки.
«У-моде рабби Йехуда», рабби Йехуда признаёт одно исключение: «бе-мохер эт ха-эм ле-хатан», если мать продана жениху, «ве-эт ха-бат ле-кала, ше-царих леходио», а дочь его невесте, сообщить необходимо, даже если продажи произошли в разные дни, потому что «бе-ядуа», совершенно очевидно, «ше-шнейхем шохатин бе-йом эхад», что оба они сделают шхиту в один и тот же день. Их свадьба на подходе, и оба хотят свежее мясо для трапезы. Итак, правило в том, чтобы думать практически: всюду, где ясно, что два связанных животных попадут под шхиту в один день, продавец обязан предупредить, даже если продажи состоялись в разные дни.