Хулин, глава 12, мишна 3. Эта глава посвящена мицве шилуах ѓа-кен: прежде чем забрать птенцов или яйца, нужно отослать птицу-мать. В предыдущих мишнайот было установлено, к каким птицам и к каким гнёздам относится эта мицва, а наша мишна уточняет картину с нескольких сторон: насколько близко к гнезду должна находиться мать, сколько нужно яиц или птенцов, какие яйца и какие птенцы вообще идут в счёт, что делать, если мать возвращается снова и снова, и вправе ли нашедший поменять условия под себя.
Когда мать в воздухе над гнездом
«Ѓайта меофефет» («она парила»): когда человек подошёл к гнезду, чтобы забрать яйца, мать была в воздухе, кружила над своими птенцами, а не сидела внутри гнезда. Считается ли это тем, что она находится при них, или нет?
Мишна проводит границу по физическому касанию. «Бизман ше-кнафеѓа ногот ба-кен» («пока её крылья касаются гнезда»): пока крылья дотягиваются вниз, до гнезда, и касаются того, что в нём лежит, то «хаяв лешалеах» («обязан отослать»), даже если она и не опустилась на своих птенцов. Но «эйн кнафеѓа ногот ба-кен» («её крылья не касаются гнезда»): если крылья не достают ни до чего, то «патур ми-шалеах» («свободен от отсылания»), никакой обязанности на нём нет.
Эта мера выводится из языка пасука, который описывает мать словом «ровецет» («покоящаяся на гнезде»). Обратите внимание, каких слов Тора не выбрала. Не сказано «йошевет» («сидящая»), что требовало бы, чтобы она полностью устроилась в гнезде. И не сказано «меофефет» («парящая»), что включило бы и мать, вовсе оторвавшуюся от птенцов и висящую над ними в воздухе. «Ровецет» описывает нечто среднее: она над яйцами, поднимается и опускается, находится в этом пространстве и касается их, но при этом ей не нужно сидеть на них.
Сколько нужно яиц или птенцов
Достаточно одного. «Эйн шам эла эфроах эхад» («нет там ничего, кроме одного птенца»), даже если в гнезде всего один птенец, «о бейца ахат» («или одно яйцо»), нашедший обязан сначала отослать мать и лишь потом забрать его.
Доказательство лежит в самом слове, которым Тора называет гнездо: «ше-нээмар кан» («ибо сказано: гнездо»). Поскольку пасук говорит просто «кан», не добавляя никаких условий, вывод таков: «кан ми-коль маком» («гнездо в любом случае»), включено гнездо любого рода, даже такое, в котором лишь один птенец или одно яйцо.
Какие птенцы и какие яйца исключены
Часть птенцов и часть яиц вообще выпадают из этой мицвы. «Ѓаю шам эфрохин мафрихин» («были там птенцы, умеющие летать»): молодняк уже способен подняться на крыло и сам добывать себе корм; второй случай, «о бейцим музарот» («или неоплодотворённые яйца»), это яйца, которых не коснулся самец. В обоих случаях «патур ми-шалеах», мать отсылать не нужно. А неоплодотворённые яйца можно распознать: она сидела на них долгое время, и внутри так и не образовался птенец.
На каком основании это сказано? «Ше-нээмар вэ-ѓа-эм ровецет» («ибо сказано: а мать покоится»), и пасук продолжает: «аль ѓа-эфрохим» («на птенцах»), «о аль ѓа-бейцим» («или на яйцах»). Птенцы и яйца оказываются, таким образом, вместе под одной и той же сидящей матерью, и мишна читает эту пару как сравнение, действующее в обе стороны.
Чтение от птенцов к яйцам: «ма эфрохин бней кайама» («как птенцы живые»), птенцы, о которых говорит стих, живы, и соответственно «аф бейцим бней кайама» («так и яйца живые»), в яйцах тоже должна быть жизнь. Они должны быть способны когда-нибудь стать птенцами, хотя нашедший заберёт их задолго до этого дня. Отсюда «яцъу музарот» («исключены неоплодотворённые»): яйца, которые никогда не были оплодотворены, выведены из мицвы, ведь из них ничего не выйдет.
Чтение в обратную сторону, от яиц к птенцам: «у-ма ѓа-бейцим црихин ле-имам» («и как яйца нуждаются в матери»), яйца без матери не обойдутся: она должна сидеть на них и довести их до вылупления, и соответственно «аф ѓа-эфрохин црихин ле-имам» («так и птенцы нуждаются в матери»), речь о птенцах, которые ещё зависят от неё в пропитании. Отсюда «яцъу мафрихин» («исключены летающие»): подросшие птенцы, которые улетают и кормятся сами, выведены из мицвы. Они в ней больше не нуждаются, и мицва к ним не относится.
Мать, которая возвращается снова и снова
«Шилеха вэ-хазра» («отослал её, и она вернулась»): он отогнал мать, а она вернулась к гнезду прежде, чем яйца оказались у него в руках. Снова «шилеха вэ-хазра», он отогнал её во второй раз, и она опять вернулась. «Афилу арбаа ва-хамиша пеамим» («даже четыре и пять раз»), пусть эта сцена повторится четыре или пять раз, «хаяв» («обязан»), обязанность возникает у него заново каждый раз, прежде чем он сможет забрать птенцов.
«Ше-нээмар шалеах тешалах» («ибо сказано: отпусти, отошли»), пасук удваивает выражение отсылания. Это удвоение исключает любое освобождение. Человек не может заявить, что своё он уже исполнил, а её возвращение - это её собственное дело. Пока мать при своих птенцах, яйца забирать нельзя. Он отсылает её столько раз, сколько потребуется, пока наконец не получится.
Вправе ли он поменять условия?
«Амар ѓарейни нотель эт ѓа-эм» («сказал: вот я беру мать»), человек объявляет, что предпочитает оставить себе мать, «у-мешалеах эт ѓа-баним» («и отсылаю птенцов»), отогнав вместо неё птенцов. Закон таков: «хаяв лешалеах». Такая замена не в его власти, ведь она идёт против того, что установила Тора. Он отсылает мать, «ше-нээмар шалеах тешалах эт ѓа-эм» («ибо сказано: отошли мать»): пасук называет именно её той, кого следует отпустить, а птенцов оставляет ему.
Единственный случай, когда отсылать её заново не нужно
Мы видели, что мать, вернувшуюся к гнезду, нужно отослать во второй раз. Однако один случай стоит особняком. «Натал ѓа-баним вэ-ѓехзиран ла-кен» («взял птенцов и вернул их в гнездо»): отослав мать, он забрал птенцов себе, а затем положил их обратно в гнездо. «Вэ-ахар ках» («а после этого»), «хазра ѓа-эм алейѓем» («вернулась мать к ним»), мать вернулась и снова уселась над ними. Халаха: «патур ми-шалеах», отсылать её ещё раз он не обязан.
Причина в том, что, забрав птенцов, он сделал их своими. Теперь они «мезуман» («наготове, в его распоряжении»), и их больше не считают принадлежащими матери. А там, где яйца или птенцы уже вот так находятся под рукой, обязанность шилуах ѓа-кен не действует, как мы учили в мишне алеф этой главы.